用發展著的馬克思主義指導新的實踐

摘 要：理論與實踐的統一是馬克思主義的最基本原則，隨著實踐的發展變化，馬克思主義的真理不斷地被發現，被證實，被發展。在建設社會主義的新時期，仍然要用發展著的馬克思主義指導新的實踐，而且所取得的理論和實踐的最新成果也已經初露端倪。

關鍵詞：發展著的馬克思主義；指導；新的實踐

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1605（2006）08/09-0009-04

作者簡介：鐘銳，真名姚忠瑞（1942- ），男，江蘇海門人，江蘇省作家協會，主要研究方向為馬克思主義科學體系的創新。

什么是我們的根本指導思想？這是早在中國共產黨成立之時就解決了的問題。85年后的今天，這個問題之所以會凸現出來，應當說，與歷史條件和時代背景的深刻變化直接有關。指導思想問題事關重大，涉及如何堅持理論與實踐的統一這個馬克思主義的最基本的原則。為此，密切聯系這些年來思想和理論界的實際，認真探討并回答這個問題十分必要。

一、堅信馬克思主義的真理顛撲不破

20世紀80年代末90年代初，隨著東歐劇變和蘇聯解體，一批社會主義國家執政的共產黨，就像多米諾骨牌那樣一個接一個地倒臺，世界上第一個社會主義國家也不復存在了。馬克思主義的敵人幸災樂禍，彈冠相慶。日裔美國學者福山在《歷史的終結和最后的人》一書的扉頁中公然聲稱：“自由與民主的理念已無可匹敵，歷史的演進過程已走向完成。”這是試圖宣告，目前的世界形勢不只是冷戰的結束，也是意識形態進化的終點。西方的自由民主已是人類政治的最佳選擇，也是最后形式，馬克思主義的歷史“終結”了。

為此，一些同志的理想信念發生動搖，并提出這樣的疑問：既然實踐是檢驗真理的惟一標準，那么，社會主義實踐在一些國家的失敗，是否意味著曾經作為這些國家執政黨根本指導思想的馬克思主義真理也消失了，沒用了呢？顯然，這是一種糊涂認識。毫無疑問，馬克思主義的真理與任何理論一樣，必須接受實踐的檢驗。但是，實踐對于真理來說，決不只是檢驗而已。“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”^[１]馬克思主義的真理就是在這種既有成功實踐，又有失敗實踐的反復檢驗中被發現、被證實和被發展的。

東歐劇變和蘇聯解體，對于整個世界社會主義事業而言，固然是嚴重挫折，但這只是局部的和暫時的挫折。說它是局部的挫折，因為社會主義中國還在，其他社會主義國家還在。鄧小平同志說得好：“只要中國社會主義不倒，社會主義在世界將始終站得住。”^[２]346說它是暫時的挫折，因為通往社會主義的并不都是平坦的康莊大道，其中也有崎嶇曲折的小路。曾是前蘇聯15個加盟共和國之一的摩爾多瓦共和國，隨著蘇聯解體，執政的共產黨下了臺，但是，新成立的共產黨不久又重新上臺執政。這個社會主義在一個國家經歷暫時挫折，從得而復失到失而復得的例子非常鮮活，很有說服力。

再說，東歐劇變和蘇聯解體的悲劇之所以發生，并不是馬克思主義真理本身的過錯，恰恰是長期在那些國家執政的共產黨，其指導思想脫離實際，脫離群眾，從喪失黨心到喪失民心，最終背棄馬克思主義真理所造成的惡果。換言之，在那些國家失敗的并不是馬克思主義真理，而是一些僵死的教條和陳腐的模式。

鄧小平同志當年就說過：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”他在指出“社會歷史發展不可逆轉的總趨勢”的同時，認為“道路是曲折的”。“從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象”。“因此，不要驚慌失措，不要以為馬克思主義消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”^[2]383馬克思主義的敵人常常用心險惡而又愚蠢至極。它們以為馬克思主義大本子多，不好對付，便挖空心思，炮制了一些嚇唬人的小冊子，妄圖以此終結馬克思主義，打倒馬克思主義。然而，“馬克思列寧主義是從客觀實際產生出來又在客觀實際中獲得了證明的最正確最科學最革命的真理”^[3]。“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。”^[2]382我們應當堅信這一點。

二、堅持發揚理論聯系實際的優良學風

理論聯系實際，是我黨在長期革命斗爭的實踐中培養和形成的優良學風。馬克思主義就是靠了它，才得以成為指導思想。

“告別革命”論倡導者卻說：“今天為什么許多科學家都一直崇奉‘理論必須聯系實際’而不懷疑？”“理論為什么一定要聯系實際呢？不一定吧！”^[4]“否定哲學”觀提出者則說：“‘理論聯系實際’這一著名‘公理’”，“是今天學術研究的一個不自覺的盲區。”“‘聯系’作為理論和實際之間的一座‘橋梁’，是否真的是靠學術本身建立起來的科學命題，就值得再思考一番了。”^[5]然而，理論聯系實際的優良學風，正是通過“聯系”這座理論與實際之間的“橋梁”，使馬克思主義的真理從此岸到達彼岸，并在接受實踐檢驗的同時，完成對于實踐的指導。如果抽掉這座“橋梁”，就切斷了理論與實際之間的“聯系”，馬克思主義的真理便成了脫離實際的空洞理論，其作為我們根本指導思想的作用也就無從發揮，無從談起。

那些著名學者對于理論聯系實際的優良學風所采取的懷疑態度使人感到震驚。奇怪的是，除了發表于1999年第2期《學海》雜志的拙作《“理論聯系實際”的學理論證與否定主義的歷史結局——與吳炫、劉平先生商榷》一文曾經對此予以批駁之外，那股公然詆毀馬克思主義優良學風的否定主義思潮至今仍然風行一時、十分得寵，不僅沒有引起必要的學術爭鳴，反而受到一些報刊的大力推崇，甚至還被當作一種正在創建的“理論體系”予以宣揚。可見，我們一些同志的思想曾經糊涂到什么程度！

毛澤東同志指出：“理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則。”^[６]理論與實踐的統一往往是個多次反復的過程。理論來源于實踐，它在接受實踐檢驗的同時，又指導新的實踐；實踐產生著理論，它在檢驗理論的同時，也接受新的理論指導。無數事實證明，沒有經過實踐檢驗的理論是靠不住的理論，而沒有科學理論指導的實踐同樣是很盲目的實踐。理論必須接受實踐的檢驗，實踐必須接受理論的指導，這是一個問題的兩個方面。它們在認識論中都不可或缺，丟了一個方面就會陷入唯心論和片面性，就會落進主觀主義和形而上學的桎梏。

如果說，當年搞亂真理標準問題的那些人主要是從否定實踐對于理論的檢驗作用這個側面來違背理論與實踐的統一這個馬克思主義的最基本的原則的話，那么，現在試圖搞亂指導思想問題的這些人則主要是從否定理論對于實踐的指導作用這個側面來違背理論與實踐的統一這個馬克思主義的最基本的原則。

然而，無論前者，還是后者，他們都是不合時宜者。那種忽“左”忽右的兩面夾攻并無什么新的招數，我們早就領教過了。馬克思主義作為我們的根本指導思想，正是在一次次反對錯誤傾向的斗爭中日益明確并不斷發展起來的。理論與實踐的統一這個馬克思主義的最基本的原則只能堅持而不能違背；體現這個最基本原則的理論聯系實際的優良學風理當發揚而不應懷疑。

三、堅決不搞指導思想的多元化

毋庸諱言，這些年來圍繞著指導思想問題曾經有過不少爭執。早在20世紀90年代初那場關于人文精神的討論中，就有論家指責我們“把馬克思主義變成了教條”，“整個人文精神的領域都呈現一派衰勢”，并呼喚“新的人文精神的誕生”。至于什么是“新的人文精神”，有人鼓吹照搬西方的人文主義，“昂揚一面‘人文精神’的大旗”。有人則提出從儒學為核心的國學中吸取“精髓”，建立“一個新的精神中心”。

針對指導思想出現的某些混亂狀態，黨中央一再強調，不能搞指導思想多元化。它最早是由江澤民同志《在慶祝中國共產黨成立70周年大會上的講話》中提出來的，它的最近一次出現是在2004年中共中央發布的《關于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》里。黨的十六屆四中全會則明確提出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想”。過去我黨在長期的實踐中，奪取中國革命的偉大勝利，建立社會主義的基本制度，是堅持馬克思主義這一根本指導思想的結果；如今在新的歷史條件下，從立黨立國到強黨強國，為奪取中國特色社會主義建設的偉大勝利，實現我國社會主義的自我完善和發展，同樣必須堅持馬克思主義這一根本指導思想。無論傳統的儒學精神，還是西方的人文主義，這兩種曾經在中外歷史上起過一定進步作用的思潮，因為脫離中國革命、建設和改革的實際而最終無法與馬克思主義比肩，更不可能成為我們的根本指導思想。

之后，又有人指責馬克思的社會發展史觀。認為它與維科的唯心主義哲學、孔德的實證主義哲學以及達爾文的進化論一樣，都患有“一元論的痼疾”。眾所周知，馬克思主義哲學堅持徹底的唯物主義一元論，是世界本源一體性與存在形式多樣性的辯證統一論者。它承認世界本原的物質一體性，從而堅持了唯物主義，反對了唯心主義；但又不排斥物質存在形式的多樣性，從而堅持了辯證法，反對了形而上學。它使其他任何一種一元論或多元論都相形見絀。馬克思的社會發展史觀，就是通常所說的歷史唯物主義。它是馬克思主義哲學不可分割的重要組成部分。它科學地揭示了人類社會發展的規律，為無產階級和廣大人民群眾提供了變革世界的有力思想武器。這種徹底的唯物主義一元論，與維科的唯心主義哲學、孔德的實證主義哲學以及達爾文的進化論等唯心主義一元論根本不可同日而語。指責它也帶有“一元論的痼疾”毫無根據，目的無非是推銷唯心主義的多元論，試圖為搞指導思想的多元化尋找哲學根據。

有人會問，搞社會主義經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設時，不是都強調“多樣化”嗎？為什么唯獨指導思想就不能搞“多元化”呢？這是將“多元化”與“多樣化”這兩個概念混為一談了。“多元化”是沖著“一元化”來的。長期以來，由于受“左”的干擾，思想路線不端正，我們主觀、片面地強調各種建設都搞“一元化”，直到黨的十一屆三中全會召開，才回到真正辯證唯物主義的正確軌道。這些年來，我國在經濟建設上堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，進一步探索并實現公有制特別是國有制的多種有效實現形式。政治建設上堅持和完善共產黨領導的多黨合作和政治協商制度。文化建設上弘揚主旋律，提倡多樣化。社會建設上強調多種社會階層平等友愛，和諧相處。上述幾個“多”，全是在肯定物質本原一元性的同時，承認物質存在形式的多樣性，堅持了一元性與多樣性的辯證統一。這是徹底的唯物主義一元論。這里的“多樣性”就是“多樣化”。“多元化”是從“多元論”化出來的。它只承認物質存在形式的多樣性而否認物質本原的一元性。而“一元化”也并不等于“一元論”。它只承認物質本原的一元性而排斥物質存在形式的多樣性。“多元化”與“一元化”分別走了兩個極端，它們的實質都是“絕對化”。

可見，“多元化”跟“多樣化”是完全不同的兩碼事。我們積極實行社會主義經濟、政治、文化和社會建設的多樣化，而堅決不搞指導思想的多元化，道理就在于此。這也正好從哲學的意義上證明，在當代中國，只有馬克思主義而沒有別的什么主義或者精神可以成為我們的根本指導思想。

四、堅定不移地用發展著的馬克思主義指導新的實踐

“馬克思活著的時候，不能將后來出現的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。”^[7]這是毛澤東同志在1959年講的話。時隔30年，鄧小平同志說道：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現成答案。列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產生的問題提供現成答案的任務。”^[2]291又隔10多年后，江澤民同志強調：“馬克思、恩格斯生活到十九世紀下半葉，列寧生活到二十世紀初期，他們很難預料當今世紀的發展變化。我們不能苛求前人。未來世紀的科學技術和經濟文化還會有巨大的發展，我們對社會和自然界的認識還會不斷深化。后人在前人創造的基礎上不斷前進是歷史規律。”^[8]黨的三代領導集體，不僅在不同歷史時期說出了幾乎完全相同的話語，而且如此高瞻遠矚，如此融會貫通，這不能不使人震撼，不能不發人深思。這是一種思想境界，一種理論品格。這證明了恩格斯的一句至理名言：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”^[9]正因為馬克思主義就是這樣一種發展著的理論，它才會充滿生機而富有活力，才會放之四海而皆準，永葆美妙之青春，才會成為根本指導思想。

胡錦濤同志強調：“我們黨從誕生之日起就把馬克思主義確立為自己的指導思想，并在長期奮斗和艱辛探索中堅持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設和改革的具體實際相結合，產生了毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想這三大理論成果。”^[10]4

毫無疑問，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果，既一脈相承，又與時俱進，它們就是當代中國發展著的馬克思主義。在未來的征途中，無論遇到什么樣的困難和風險，我們都要堅定不移地以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為行動指南。

與此同時，還必須看到，發展著的馬克思主義所面對的實踐就像東方升起的太陽一樣每天都是新的。正如胡錦濤同志所指出的：“中國特色社會主義事業是不斷發展的事業。我們在前進中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應對各種可以預料和難以預料的風險和挑戰，因此還要繼續進行新的實踐和新的探索。”“用發展著的馬克思主義指導新的實踐。”^[10]26

令人鼓舞的是，十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，不負眾望，正確把握當今時代主題，深刻認清我黨歷史方位，緊緊抓住新世紀、新階段的戰略發展機遇期，大興求真務實之風，力推開拓創新之舉，從樹立和落實科學發展觀到構建社會主義和諧社會，從積極推動海峽兩岸和平統一的進程到堅定不移地走和平發展的道路，從加強黨的執政能力建設到保持共產黨員先進性教育活動和加強黨的先進性建設，從建設社會主義新農村到樹立社會主義榮辱觀，等等，創建了一系列和平發展新理念，實施了一系列執政興國新方略，并以堅持立黨為公，執政為民，堅持與時俱進，以人為本，堅持科學執政、民主執政、依法執政，不斷完善黨的領導方式和執政方式的實際行動，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義和建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，創造性地回答了什么是科學發展、怎樣才能科學發展的問題。從而，繼以毛澤東、鄧小平和江澤民為主要代表的三代中國共產黨人，分別創立毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，分別發現中國革命規律、中國特色社會主義建設規律和中國共產黨建設規律之后，正在形成新的科學理論體系并完成新的規律性發現。

事實表明，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，堅持以馬克思主義為根本指導思想，堅定不移地用發展著的馬克思主義指導新的實踐，不斷開拓馬克思主義的新境界，實現馬克思主義的新飛躍所取得的理論和實踐的最新成果也已經初露端倪。讓我們滿懷喜悅地去迎接馬克思主義發展史上又一個收獲季節的到來吧！

參考文獻：

［1］毛澤東.毛澤東選集：第1卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1991：296.

［２］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1993.

［３］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1991：817.

［4］李澤厚，劉再復對話錄.告別革命——回望二十世紀中國［Ｍ］.香港:天地圖書有限公司，1996：27.

［5］吳炫，劉平.“理論聯系實際”再思考札記——否定主義哲學社會透視［Ｄ］.東方文化，1998-2.

［6］毛澤東.毛澤東文選：第7卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1993：90.

［7］毛澤東.毛澤東文選.第8卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1993：5.

［8］江澤民.論三個代表［M］.北京：中央文獻出版社，2001：126-127.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.第4卷［Ｍ］．北京：人民出版社，1972：681.

［10］胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話［M］.北京：人民出版社，2003.

責任編輯：戴群英