齊己詩歌的楚文化特質

摘 要：晚唐著名詩僧齊己，一生都在楚地度過。本文從其詩歌中所反映的楚地風俗、傳說、風物等方面分析了楚地與其詩歌的親緣關系。

關鍵詞：齊己 楚地 風俗 傳說 風物

齊己，晚唐著名詩僧，有詩集《白蓮集》、詩論專著《風騷指格》傳世。他幼年出家在長沙大溈山同慶寺，后寓居長沙道林寺，隨后交游去過湘西、江西、河南、江蘇等省，其后在赴蜀途中，經荊渚時被武信王高從海賞識，留在江陵龍興寺，署為僧正，最后終老于此。

縱觀齊己游歷之處，絕大部分都為古之楚地，可以說齊己一生都在楚地度過。眾所周知，詩人的創作和他的生活環境密切相關，而楚地特有的文化背景，秀麗的山川，更容易對詩人產生不可忽視的影響。古人早就意識到楚地與楚辭的關系，劉勰就指出“然屈平所以能洞監《風》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”^①同樣，我們研究齊己的詩歌，也應注意到其詩與楚地的親緣關系。齊己的好友尚顏曾作《讀齊己上人集》，其中兩句“想得吟成夜，文星照楚天”^②，這不但指出齊己生活在楚地，也暗寓著齊己的詩與楚文化有著密切關系。大體上來說，我們可以從以下幾方面來探討齊己詩中的楚文化特質。

一、反映楚風楚俗

百里不同風，千里不同俗。楚地地處神州中間地帶，介于華夏與蠻夷之間，由此形成了自己特有的民風民俗。

齊己生活在晚唐時代，雖已出家為僧，但他與人民群眾有過廣泛的接觸，楚地的民風民俗在其詩篇中均有反映，在其詩中，我們隨意可見到晚唐時期楚文化的遺風。

楚人尚鳳，其先民以鳳為圖騰，在楚人看來，鳳是至真、至善、至美的神鳥。他們對鳳的鐘愛和尊崇，達到了無出其右的程度。楚人以為，只有在鳳的引導下，人的精魂才得以飛登九王，同游八極。^③

齊己的詩歌，對鳳的尊崇表現依然很明顯。在《君子行》一詩中，他把君子比喻成鳳凰，“圣人不生，麟龍何瑞？梧桐不高，鳳凰何止？”充分表明鳳在他心中的崇高地位，也體現楚人好以鳳喻人的傳統。同樣，《苦寒行》中“又不能展鳳凰麒麟之拳跼”，與《對菊》中“孔雀毛衣應者是，鳳凰金翠更無之”，也是以鳳喻人，以鳳凰喻有本領、品德高尚之人。而《升天行》中“驅青鸞，駕白鳳。幢蓋飄搖入冷空”，表達出想要駕鳳去飛升的思想，正源于楚人以鳳為引導，讓靈魂升天的思想。

鳳又是祝融的化身，《白虎通·五行篇》說，南方之神祝融，“其精為鳥，離為鸞”，而鸞即鳳。齊己詩中多處出現鸞鳳對舉的情況：“鸞鳴鳳語翹梧桐，夜深天碧松風多。”（《風琴引》）“鴛鴦浴煙鸞鳳飛，澄江曉映馀霞輝。”（《還人卷》）“仙山足鸞鳳，歸去自同群。”（《病起見閑云》）

楚人確信自己是日神的遠裔，火神的嫡嗣，且日中有火，火為赤色，故楚俗尚赤。《墨子·公孟篇記》：“昔者，楚莊王鮮冠詛纓，絳衣博袍，以治其國，其國治。”“絳衣”即赤色的衣服，楚人以著紅色為貴，形成尚赤之風，至今楚地仍保留生小孩要“送紅蛋”等尚赤傳統。

齊己詩中所出現尚赤的詩篇雖不多，但所用的詞匯均較有特色，其詩篇中出現的有關尚赤的詞語與楚人尚赤的源頭有關。如“赤帝”、“赤松”、“赤水”等，而“赤帝”即楚人所奉的日神炎帝，神農氏。“赤松”則為“赤松子”的簡稱。《漢書·古今人表》釋為：“赤松子，帝嚳師。”《楚辭·遠游》即有“聞赤松之清塵兮，愿乘風乎遺則”之句。

“赤水”則是古代神話中在楚地的水名，《楚辭·離騷》：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。”《莊子·天地》：“黃帝游于赤水之北，登于昆侖之丘而南望。”

在楚地，崇“九”的傳統也很明顯，屈原的十分有名的系列作品，就叫做《九歌》，《楚辭》中許多地方用到“九”字，如“九坑、九則、九衢、九合、九逝、九位”等，連帝顓頊的后宮，也是“九嬪”，可見“九”在楚地信仰中的影響之大。

同樣，我們在齊己的詩篇中仍可以窺見崇九的傳統，與“九”有關的詞語多次在其詩篇中出現，如九曲、九霄、九影、九煉、九野……所涉篇目達三十首以上。

綜觀齊己為數不少的詩篇，你會發現齊己在詩篇中多處提到與桃有關的一類事物，如“金桃、桃葉”屢屢可見，這同樣涉及到楚地古老的風俗。楚地有崇桃的傳統，源于西周初年，楚君熊澤對周王的職分之一，是“桃弧棘矢以共御王事”，即以桃木弓和棘枝箭敬獻給周朝除祟禳災，《荊楚歲時記》記載：“除夕，飾桃人，垂葦索。”^④到今天，楚地仍有用桃葉尖壓枕底除噩夢、用桃枝來避邪的習俗。

二、吟詠楚地故實

齊己一生愛樂山水，懶謁王侯。當然身處楚國舊地，齊己所樂之山水自然少不了楚國文化遺址。齊己游覽過許多楚國文化遺址，在他筆下“楚云、楚月、楚江、楚水、楚雪、楚樹、楚竹”是常用意象。以故實出現在齊己詩中的人和事，都集中于楚地。他詩篇中出現的多數事物都帶上了楚地遺風色彩。楚地歷史文化名人更是齊己吟詠的對象。楚王、屈原等則是突出之例。

對楚王，齊己是滿懷崇敬之情的：“爭似楚王文物國，金麟紫綬讓前途。”（《寄湘中諸友》）當然也有反映相關傳說的：“雨為暮兮云為朝，楚王憔悴魂欲銷。”（《巫山高》）屈原，這位楚文化的代表人物，自然是齊己吟詠得最多的。作者飽含對屈原的同情與不平，深為其惋惜，如《行路難》：“君不見楚靈均，千古沉思湖水濱”，《懷洞庭》：“漁父真閑唱，靈均是漫愁”，《吊汨羅》：“冤魂如可吊，煙浪聲似哭”，以“冤魂”相稱，不平之情自顯。

在寫到屈原時，齊己常喜歡將賈誼與之對舉。齊己認為賈誼不得志而被貶楚地，他與屈原的命運有著相同的悲劇性： “遷來賈誼愁無限，謫過靈均恨不堪。”（《瀟湘》）

當然齊己所吟詠的楚地歷史名人并不只是局限于楚文化時期的，陸羽，被后世人奉為茶圣，同樣喜好品茶的齊己曾去陸羽舊居游覽，并作《過陸鴻漸舊居》，對其悠然的生活表達崇羨之情。

齊己寫到楚地歷史名人時，有些是將他們留下的典故不時加以引用。這種情況在詩集中很常見。如寫到宋玉，因為《文選》著錄宋玉有《風賦》，里面有風吹拂物類情狀的描寫，因此作者就引用此典：“尊罍豈識曹參酒，賓客還親宋玉風。”（《荊州寫懷》）“秾低似中陶潛酒，軟極如傷宋玉風。”（《折楊柳詞》）

楚地因燦爛的楚文化而留下了為數不少的歷史名勝古跡，這些名勝古跡大多有著美麗的神話傳說。這些自然也反映在齊己的詩中。

洞庭湖中的君山上有湘妃廟，傳說中，舜的二妃娥皇、女英在舜死后，以涕揮竹，沒于湘水，遂為湘水之神。人們有感于二妃之貞，遂建湘妃廟。齊己曾作《湘妃廟》：“湘煙湘水急，汀露凝紅?蓮濕。蒼梧云疊九嶷深，二女魂飛江上立。相攜泣，鳳蓋龍輿追不及……”對二妃的精神進行贊美。

湘靈鼓瑟是與之相關的神話傳說，相傳二妃沒于湘水后，化為湘水之神，彈奏古瑟。

齊己有詩曰：“攜去湘江聞鼓瑟，袖來緱嶺伴吹笙。”（《謝王先輩》）“離騷傳永恨，鼓瑟奏遺魂。”（《瀟湘二十韻》）

三、銘感楚地風物

楚地多水，江漢匯流，洞庭揚波，千湖之地，百溪之域，風景宜人，物產獨特。詩人感物，自在情理之中。

齊己狀寫楚地風物之實已被文獻記載：《岳陽風土記》載，“岳陽永慶寺莊山頂有井水，泉清澈，僧齊己詩云：‘鳥從井口出，僧自岳陽還。’”^⑤

斑竹，與湘妃傳說緊密聯系，據張華《博物志》卷八：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡染斑。”因此斑竹也成為君山最有代表性的事物。在齊己詩中，斑竹已與湘楚聯系在一起，其詩中出現的斑竹意象都與作者詠嘆湘楚情結相關，如《湘中感懷》：“向夕題詩處，春風斑竹聲。”《懷瀟湘即事寄友人》：“岸引綠蕪春雨細，汀連斑竹晚風多。”

楚地的美麗風景，特有的地名，在齊己詩中比比皆是：傳說中因湘君游歷而得名的君山，亦是詩人向往的地方：“此時欲買君山住，懶就商人乞個錢。”（《懷巴陵》）“卻歸君山下，魚龍窟邊睡。”（《漁父》）

瀟湘之水，更是詩人難以忘懷的，齊己曾作多首《瀟湘》來詠嘆。

美麗的洞庭湖，齊己曾多次游歷，在詩人看來它與作詩密切相關：“久別莫忘廬阜約，卻來須有洞庭詩。”（《寄體休》）

楚地特殊的氣候，一樣為詩人所關注。楚地多雨，據《荊楚歲時記》記載：“春時榆莢雨，夏至前曰梅雨，重九日，常有疏雨冷風，去冬節一百五日，即有疾風甚雨。”^⑥齊己詩中對楚地春夏秋冬各個季節的雨都有描寫，細致地描繪出了楚地春雨的迷，梅雨的煩人，秋雨的清疏，冬雨的凄寒 。

總的說來，正如齊己經常以“楚客”自稱一樣，他與楚地有著不解之緣，他的詩與楚文化有著千絲萬縷的聯系。

（責任編輯：古衛紅）

作者簡介：嚴春華（１９７９－ ），華南師范大學文學院２００５級博士研究生，研究方向為唐宋文學與文化。

① 梁·劉勰：《文心雕龍譯注》，上海：上海古籍出版社，１９９８年版，第４１９頁。

② 《全唐詩》，北京：中華書局，１９６０年版，卷８４８，后引齊己詩均據此集。

③ 張正明：《楚文化史》，上海：上海人民出版社，１９８７年版，第７頁。

④ 梁·宗懔：《荊楚歲時記》，文淵閣《四庫全書》本，第５８９冊，第１４頁。

⑤ 宋·范致明：《岳陽風土記》，文淵閣《四庫全書》本，第５８９冊，第１１７頁 。

⑥ 梁·宗懔：《荊楚歲時記》，第１９頁。