西方中國學(xué)之父——費(fèi)正清

美國哈佛大學(xué)歷史學(xué)教授費(fèi)正清(John KingFairbank，1907～1991)，被譽(yù)為“美國現(xiàn)代中國學(xué)的創(chuàng)建之父”。他生前歷任美國遠(yuǎn)東協(xié)會副主席、亞洲協(xié)會主席、歷史學(xué)會主席、東亞研究理事會主席等重要職務(wù)，畢生致力于中國、東亞區(qū)域以及中國與西方關(guān)系等問題。在數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中，他在中國研究這塊園地里辛勤開拓、耕耘，為美國的中國學(xué)研究事業(yè)做過重要的貢獻(xiàn)，特別是開創(chuàng)了美國中國學(xué)研究的新局面。

費(fèi)正清長年筆耕不輟，在學(xué)術(shù)研究上取得了他人難以超越的成就。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他一生出版和主編了60多本著作，發(fā)表了200余篇論文、60多篇書評，并為他人撰寫了50多篇序言及大量的專訪。他還孜孜以求、誨人不倦，培養(yǎng)了一大批中國研究的人才，他的學(xué)生遍布全球70多所著名大學(xué)、研究中心以及歐美亞非各主要國家的外交部門。

費(fèi)正清的研究、著作和主要觀點(diǎn)不僅影響了幾代美國漢學(xué)家和西方的中國學(xué)界，而且直接或間接地影響了美國政界和公眾對中國的態(tài)度、看法以及美國對華政策的制定。迄今為止，沒有哪一位西方學(xué)者能在近代中國學(xué)研究領(lǐng)域出其右。

西方中國學(xué)的開拓先驅(qū)

1907年5月24日，費(fèi)正清出生于美國西部南達(dá)科他州休倫市一個(gè)普通知識分子家庭。他的大學(xué)時(shí)代始于威斯康星大學(xué)，后轉(zhuǎn)到哈佛大學(xué)，1929年，費(fèi)正清以最優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績畢業(yè)。隨后他榮獲羅德斯獎學(xué)金，赴英國牛津大學(xué)求學(xué)，繼而走上了研究中國的道路。由于當(dāng)時(shí)受到各種條件的限制，他逐漸發(fā)現(xiàn)那里并非研究中國的理想所在。1932年，他偕新婚妻子威爾瑪來到中國，進(jìn)入清華大學(xué)歷史學(xué)系，拜著名歷史學(xué)家蔣廷黻為師，一方面學(xué)習(xí)中文，同時(shí)攻讀中國歷史。正是在蔣廷黻教授的幫助下，他在清華大學(xué)獲得一份教職，由此得以專心致志的埋頭鉆研并真正步入學(xué)術(shù)的殿堂。晚年他曾回憶說：“就這樣，在蔣廷黻的支持下，經(jīng)過一番努力掙扎之后……我開始揚(yáng)帆起航，駛向那學(xué)術(shù)研究的海洋。”

在中國的日子里，他利用各種機(jī)會，積極考察了中國各地的風(fēng)俗人情和文化古跡，足跡遍布華北、長江下游和東南沿海一帶，親身接觸到了中國社會現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，通過朋友的介紹，他結(jié)識了胡適、陶孟和、丁文江、蔣夢麟、傅斯年、金岳霖等一大批中國著名學(xué)者，從他們那兒，費(fèi)正清聽聞了中國的“五四”運(yùn)動及新文化運(yùn)動，通過史沫特萊，他一度參加了“中國民權(quán)保障同盟”，并結(jié)識和了解了宋慶齡、蔡元培、楊杏佛、陳獨(dú)秀、林語堂、魯迅等一大批著名社會活動家及學(xué)者，這使他逐步融入了中國的學(xué)術(shù)及人際圈。

對于1932年至1936年第一次在中國的經(jīng)歷，費(fèi)正清曾經(jīng)一語雙關(guān)地稱之為度“蜜月”。他是與新婚妻子威爾瑪雙雙踏上中國大地的：在學(xué)術(shù)研究的路途上，正是他在中國的直接觀察和親身經(jīng)歷，最終促使他確定了自己的終生研究方向，因此，將這個(gè)時(shí)期稱為度“蜜月”，生動貼切又恰如其分。

通過在中國的經(jīng)歷和在英、美兩國的學(xué)習(xí)過程，他發(fā)現(xiàn)整個(gè)西方對中國的研究還基本處于一個(gè)十分表層的水平，而當(dāng)時(shí)在美國還不存在真正意義上的“中國學(xué)”。美國學(xué)術(shù)界對中國的研究仍處在歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)桎梏之中，當(dāng)時(shí)所謂的中國學(xué)要么作為西方文明的分支或點(diǎn)綴，要么在傳統(tǒng)漢學(xué)的模式下，只注重中國的語言文化，而幾乎完全忽略中國近現(xiàn)代史的研究。

正是在這種情況之下，費(fèi)正清憑借其堅(jiān)定的毅力、頑強(qiáng)的精神開始了研究中國學(xué)的漫長學(xué)術(shù)生涯。到哈佛任教不久，他即提出新的學(xué)術(shù)主張，認(rèn)為一切歷史都是活生生的當(dāng)代史，主張?zhí)鰝鹘y(tǒng)漢學(xué)的束縛，重視研究近代以來中國的歷史發(fā)展變遷。他試圖以哈佛作為基地，充分利用哈佛的人力和物力資源以及哈佛的名望，建立一個(gè)新的領(lǐng)域，一種中國研究的新模式。綜合起來，他的中國學(xué)研究主要突出了幾個(gè)特色：(1)提出了“西方?jīng)_擊”與“中國回應(yīng)”的基本模式，并強(qiáng)調(diào)研究中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的主題。(2)側(cè)重研究清代以來的中國歷史，只有追溯近代前后幾百年的歷史，才能更好地理解當(dāng)代的中國。(3)認(rèn)為中國的文明是一個(gè)自成體系的文明，具有其獨(dú)特性和重要性，因而必須予以充分的重視。此外，費(fèi)正清非常注重研究方法的革新，強(qiáng)調(diào)使用中國的檔案、中國的原始資料研究中國歷史。他還提出學(xué)術(shù)研究理應(yīng)具有經(jīng)世致用的功能，強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系。

在近50多年的學(xué)術(shù)生涯中，費(fèi)正清一直在中國學(xué)研究的領(lǐng)域勤奮進(jìn)取，獲得豐碩的學(xué)術(shù)成果。概觀他的學(xué)術(shù)成果，大致可將其劃分為三類：一是最富價(jià)值的學(xué)術(shù)代表作，主要有《中國沿海的貿(mào)易與外交》、《劍橋中國史》、《美國與中國》、《中美關(guān)系中中國的形象和政策》、《中國新史》等，二是為教育廣大公眾寫作的關(guān)于中國及中美關(guān)系的著作，如享譽(yù)世界的《東亞文明史、《偉大的中國革命》、《中國：傳統(tǒng)與變遷》等，三是主要為學(xué)生和從事東亞研究的學(xué)者編寫的關(guān)于中國研究的提要目錄和文獻(xiàn)介紹，主要包括《清朝文獻(xiàn)介紹提要》、《中國對西方的反應(yīng)：文獻(xiàn)通考》、《中共文獻(xiàn)史》等。這三方面成果的有機(jī)結(jié)合，基本構(gòu)成了費(fèi)正清的整個(gè)學(xué)術(shù)體系。

費(fèi)正清的學(xué)術(shù)成果在國際上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，以致被世人公認(rèn)為西方“中國學(xué)研究之父”、“頭號中國通”。美國《評論》雜志指出，費(fèi)正清是美國“中國學(xué)發(fā)展過程中，最重要的，無與匹敵的人物”。

“中國通”的中國情緣

1941年8月，面對遠(yuǎn)東急轉(zhuǎn)直下的形勢，費(fèi)正清作為中國問題專家，應(yīng)召參加了政府領(lǐng)導(dǎo)的為戰(zhàn)爭服務(wù)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和各種活動。他首先在華盛頓的情報(bào)協(xié)調(diào)局從事情報(bào)研究與分析工作：1942年9月至1943年12月，被政府派往重慶擔(dān)任駐華大使特別助理以及美國學(xué)術(shù)資料處主任，1945年10月至1946年7月，他又到重慶擔(dān)任美國新聞處駐華辦事處主任，主要任務(wù)是在美國大使館分發(fā)縮微膠卷，為國會圖書館搜集各種出版物，以促進(jìn)恢復(fù)中美兩國之間出版物的雙向交流。在華期間，費(fèi)正清還做了兩件事情，第一是在物質(zhì)上援助當(dāng)時(shí)因通貨膨脹而貧困不堪的中國自由知識分子，第二是不斷從文化異同的角度為美國的對華政策提出自己的見解和主張。

1949年后，費(fèi)正清又建議美國正視現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)中華人民共和國。然而，他的這種主張卻成為冷戰(zhàn)思潮中攻擊的目標(biāo)。以反共為目的的麥卡錫主義者強(qiáng)烈譴責(zé)費(fèi)正清等人應(yīng)為“失去中國”而負(fù)責(zé)，稱其為中共長期的辯護(hù)人。這使得他不得不以自己實(shí)際的研究成果來為自己申辯，并以此影響中美關(guān)系的發(fā)展。20世紀(jì)60年代以后，隨著國際局勢的嬗變和美國在越戰(zhàn)中越陷越深，當(dāng)權(quán)者不得不重新考慮費(fèi)正清等人的意見。他又重新出現(xiàn)在美國對外關(guān)系的舞臺上并以一個(gè)資深學(xué)者的身份影響中美關(guān)系的發(fā)展。他堅(jiān)決反對將中國摒棄在國際舞臺之外的孤立政策，積極為中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位而奔走努力。

費(fèi)正清作為中美建交的重要推動者之一，在美國最終承認(rèn)中華人民共和國方面扮演了極其重要的角色。1971他作為中國政府首批邀請的美國客人訪問中國：1979年鄧小平副總理訪美，費(fèi)正清應(yīng)邀出席美國政府舉行的國宴，并與卡特總統(tǒng)和鄧小平同桌而坐，同年他作為由美國副總統(tǒng)沃爾特·蒙代爾率領(lǐng)的訪華代表團(tuán)的成員訪問中國，受到了中國人民的歡迎。1979年當(dāng)中美兩國正式建交后，費(fèi)正清發(fā)自內(nèi)心地感嘆：“1979年結(jié)束了中美兩國間30多年的疏遠(yuǎn)狀況，也結(jié)束了我作為一個(gè)中國問題研究專家50年的奔走呼號。”

費(fèi)正清的中西文化觀

費(fèi)正清曾說：“歷史學(xué)家經(jīng)常碰到的一個(gè)問題就是，一個(gè)人在自己的文化背景中，怎樣思考別人在他的文化背景中生活的問題”。他非常注重從文化視角看中國，并指出：“西方人與中國人之間和諧關(guān)系需要以互相理解作為基礎(chǔ)。而理解又必須建立在對對方民族的不同習(xí)慣、態(tài)度、理想和自我表達(dá)方式了解并欣賞的基礎(chǔ)上。”他所指的這些不同民族獨(dú)有的東西，都屬于文化的范疇。而中國文化“是最特殊、最與眾不同、最古老、最自成體系、最平穩(wěn)和偉大的文化。”正因如此，在中國研究中，文化視角就有了特別重要的意義。關(guān)于費(fèi)正清的中西文化觀，大致可以從以下幾個(gè)方面來理解：

一是中西文化差別論。費(fèi)正清認(rèn)為中西文化是不同的文化實(shí)體，各有其政治上、經(jīng)濟(jì)上、宗教上等各方面的特質(zhì)。

二是中西文化優(yōu)劣論。他認(rèn)為這是最本質(zhì)的差別。雖然中西方都有強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感，但傳統(tǒng)中國擁有“廣闊的領(lǐng)土和更為巨大的惰性”、“墨守成規(guī)”，與之相反，歐洲人“比較機(jī)動”，代表了“不可遏制的活力”，是“物質(zhì)進(jìn)步”的倡導(dǎo)者。

三是中西文化沖突論。由于中西文化“冰炭不容”的差別和各自根深蒂固的優(yōu)越感，所以不可避免地產(chǎn)生文化沖突。

四是中西文化理解論。費(fèi)正清主張避免文化沖突，東西方應(yīng)設(shè)身處地的進(jìn)行文化理解從看到中西方文化的差異到中西文化的相互理解，顯示了費(fèi)正清對中西文化的基本觀點(diǎn)，其中國學(xué)的研究也正是在這一基礎(chǔ)上展開的。

如何看待近代中國的歷史命運(yùn)和中西文明的沖突，是費(fèi)正清中西文化比較研究的核心。費(fèi)正清認(rèn)為：“西方是19世紀(jì)和20世紀(jì)震撼全球技術(shù)進(jìn)步及其他種種進(jìn)步的搖籃和發(fā)明者，因而能夠從自身的文明中完成近代化……而中國由于自身獨(dú)特的傳統(tǒng)，則只能借助外部力量實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。”根據(jù)他的觀點(diǎn)，中國要完成近代化的進(jìn)程，必須依賴于西方的沖擊，這樣，費(fèi)正清構(gòu)筑了“沖擊——回應(yīng)’的模式來觀察近代的中西關(guān)系。這個(gè)思維框架由來已久，不同于前人的是，費(fèi)正清強(qiáng)調(diào)了這種模式的文化視角。

1991年8月14日，即在寫完最后一本著作《中國新史》的兩天之后，費(fèi)正清因心臟病突然發(fā)作而溘然長逝，享年84歲。作為研究中國學(xué)著名的學(xué)者，費(fèi)正清獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷半個(gè)多世紀(jì)，可謂西方漢學(xué)界的一代開拓大師。新聞媒體稱：費(fèi)正清的逝世是“一個(gè)時(shí)代的結(jié)束”。

[責(zé)任編輯]林 京