從《青鞜》的三次遭禁看日本近代女性先期的自我覺醒

[摘要]《青鞜》是日本史上最早的由清一色女性創(chuàng)辦的刊物，那些加入青鞜社的女性可以說是走在時(shí)代前列的先驅(qū)人物。她們用自己的筆寫出了女性要求解放的呼聲。但是，舊觀念、政治權(quán)力壓迫、不平等的法律約束和社會(huì)規(guī)范卻要將她們的聲音掩蓋下去。《青鞜》因?yàn)榭橇诉`反當(dāng)時(shí)被認(rèn)為屬于禁忌的女性的“性”問題和共產(chǎn)主義的話題，三次遭到禁售處分，從中可以看出，在傳統(tǒng)家族制度與國家權(quán)力的壓制下，她們是如何為自我覺醒而抗?fàn)幍摹＿@些問題現(xiàn)在依然是廣受爭論的女性問題。

[關(guān)鍵詞]《青鞜》通奸罪 福田英子 墮胎罪 女性解放運(yùn)動(dòng)

提到日本女性史或日本近代女性解放運(yùn)動(dòng)，青鞜社運(yùn)動(dòng)和青鞜社女性的自我覺醒與抗?fàn)帲墙^對(duì)不能遺漏的內(nèi)容。

《青鞜》是日本最早由女性創(chuàng)辦、主持的雜志，從編輯到出版、撰稿人都是清一色的女性，可以說，它是日本史上第一份純女性雜志，不同于那些主要以女性讀者為對(duì)象而發(fā)行的商業(yè)化運(yùn)作的女性雜志，同時(shí)它也帶有女性社團(tuán)“青鞜社”機(jī)關(guān)刊物的性質(zhì)。《青鞜》創(chuàng)刊于1911年(明治四十四年)9月1日，創(chuàng)辦人是日本近代的思想家、評(píng)論家、作家和女性解放運(yùn)動(dòng)家平塚雷鳥(平塚明子)。《青鞜》由于創(chuàng)刊號(hào)上的兩篇“女性解放宣言”而被置于近代日本“女性解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)”的地位，一篇是平塚雷鳥的創(chuàng)刊辭《女性原本是太陽》，另一篇是與謝野晶子的卷首詩《山動(dòng)之日來臨》。

《青鞜》在近代史和女性史上有著如此重要的地位，然而它卻在歷史的長河中沉睡了近八十年。在《青鞜》創(chuàng)刊八十年后的1991年9月，《婦人公論》雜志(1916年1月創(chuàng)刊)舉辦專題討論會(huì)，與會(huì)的女性史專家堀場清子指出，《青鞜》“不用說在戰(zhàn)前及戰(zhàn)爭期間，即便到了戰(zhàn)后也被長期掩埋在歷史的深處，無人問津，……經(jīng)過八十年的歲月，終于作為我們的知識(shí)遺產(chǎn)而被人們認(rèn)識(shí)”。

《青鞜》留下來的遺產(chǎn)是豐厚的，然而，在它滄桑的記憶中也留有歲月的磨難，可以說，《青鞜》在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過了它的歷程。先于時(shí)代覺醒了的青鞜社的女性，也在時(shí)代的浪潮中經(jīng)受著磨煉而成長。青鞜社初期，被人們冠以具有冷嘲熱諷及攻擊、非難意味的“日本的娜拉”、“新女性”等稱謂。對(duì)此，她們?cè)凇肚囔煛飞戏e極作出回應(yīng)。青鞜社后期，《青鞜》作為女性問題雜志的性質(zhì)明顯加強(qiáng)，介入到被視為禁忌的女性的“性”問題中，圍繞著“貞操”、“墮胎”、“廢娼”這些尖銳的社會(huì)問題進(jìn)行論爭。如果說前期是舊道德、舊習(xí)俗、舊觀念帶給青鞜社的“磨難”，而在后期就不僅僅體現(xiàn)為青鞜社女性與社會(huì)之間的矛盾了，在此之上，更有國家權(quán)力和以男權(quán)為中心的封建家族制度的束縛和壓迫。

本文將焦點(diǎn)集中于《青鞜》遭受到出版檢察當(dāng)局的三次禁售處分，從中可以看出青鞜的女性是如何在國家權(quán)力和傳統(tǒng)的家族制度下，為自我覺醒而抗?fàn)幍摹Ｍㄟ^她們的作品透視出在當(dāng)今女性身上同樣存在和沒有得到徹底解決的問題。

《青鞜》三次遭到禁售的情況是：第一次是第二卷第4號(hào)(1912年4月)，由于荒木郁子的小說《書信》而引起；第二次是第三卷第2號(hào)(1913年2月)，由于刊載了福田英子的評(píng)論《婦女問題之解決》第三次是第五卷第6號(hào)(1915年6月)，是由原田皐月的小說《獄中女寫給愛人的信》所致。

荒木郁子(1890～1943)出生于東京。她是青鞜社成立之初就入社的成員之一，她在青鞜社的經(jīng)歷雖然只有短短兩年半(1911年9月～1914年3月)，但她卻以自己的才氣執(zhí)筆創(chuàng)作了一些其他成員不曾描寫的內(nèi)容——賣春婦(《道子》，第一卷第3號(hào))、有通奸之嫌的女人(《書信》，第二卷第4號(hào))、近親相奸(《美麗的牢獄》，第四卷第3號(hào))等。1914年(大正三年)2月，尚文堂為其出版了《火之女》一書，剛剛從事文學(xué)創(chuàng)作不久的荒木郁子能夠出版自己的單行本，這是令那些立志于從事文學(xué)創(chuàng)作的同仁們羨慕的事，然而，荒木郁子無心執(zhí)著于文學(xué)創(chuàng)作，就在出版專著的一個(gè)月后告別《青鞜》，離文學(xué)而去。

荒木郁子的小說《書信》為什么會(huì)成為《青鞜》首次遭禁的原因呢?通常被認(rèn)定的理由是違抗了通奸罪。根據(jù)1893年(明治二十六年)4月公布的出版法第十九條規(guī)定：“出版妨礙安定秩序，或敗壞風(fēng)俗的圖文書畫時(shí)，由內(nèi)務(wù)大臣頒布禁止發(fā)售令，可將其刻板及印本沒收”。所謂“敗壞風(fēng)俗”，就是指擾亂社會(huì)風(fēng)紀(jì)。

荒木郁子的《書信》刊登在《青鞜》最早的小說特輯第二卷第4號(hào)上。雜志被禁后第二個(gè)月，《青鞜》在“編輯室語”中首先作出報(bào)道，稱“青鞜四月號(hào)(小說號(hào))，在上月18日晚，由于違反了出版法第十九條，被禁止發(fā)售”。

評(píng)論界通常認(rèn)為《書信》是一篇描寫通奸題材的小說，但是研究青鞜文學(xué)的巖田奈奈津指出，“嚴(yán)格地說，實(shí)際上的通奸并沒有進(jìn)行，至多不過是停留在‘我’的幻想中的幽會(huì)、通奸。盡管如此．它也被認(rèn)為是‘?dāng)娘L(fēng)俗’、毒化社會(huì)的作品。”

《書信》描寫了妻子對(duì)已經(jīng)分手的情人的思戀，同時(shí)對(duì)家族制度下的婚姻制度進(jìn)行了批判和否定。“社會(huì)上盡是一些表面形式上的事情，這種事情太多了，其中沒有比夫婦關(guān)系之類更奇怪的了。將愛當(dāng)作極其便利的機(jī)械一般來操作，操作本領(lǐng)好的就可以得到貞婦、賢夫人之類的稱號(hào)”。在明治民法中，妻子的通奸直接成為離婚的原因，同時(shí)要被處以刑法第183條規(guī)定的通奸罪。但是，丈夫一方與有夫之婦通奸，如果不是因?qū)Ψ秸煞蛞酝樽锲鹪V，則不構(gòu)成離婚的原因。在公認(rèn)的一夫多妻的社會(huì)風(fēng)潮中，荒木郁子毫不留情地對(duì)單方面的通奸罪進(jìn)行了譴責(zé)，并且與國家權(quán)力相抵抗，表面上肯定妻子的性(通奸)行為，而實(shí)質(zhì)上是對(duì)法律規(guī)定的兩性雙重標(biāo)準(zhǔn)和不公平的男女規(guī)范提出抗議。

《青鞜》第二次遭禁是由于社會(huì)主義者福田英子的文章《婦女問題之解決》而導(dǎo)致的。這篇文章刊登在1913年的2月號(hào)(第三卷第2號(hào))上《青鞜》“編輯室”沒有提及這次禁售的緣由，而報(bào)紙方面卻大肆報(bào)道，平塚雷鳥的父親正是通過報(bào)紙的報(bào)道才知道了《青鞜》刊載社會(huì)主義者文章的事。這篇文章抨擊日本家族制度，否定傳統(tǒng)觀念。雷鳥的父親因此對(duì)雷鳥大發(fā)雷霆，并說：“今后如果一定要刊登社會(huì)主義者的文章，希望你不要再出雜志了，如果不能罷手，那么就走出這個(gè)家門吧”。其父擺出斷絕親情的強(qiáng)硬態(tài)度來阻止雷鳥與社會(huì)主義(者)之間的關(guān)聯(lián)與交往。雷鳥的父親是政府部門里的高級(jí)官員，他的態(tài)度代表著權(quán)力階層對(duì)社會(huì)主義絕對(duì)排斥的立場。福田英子的《婦女問題之解決》這篇文章通常被認(rèn)為觸犯了危害安定秩序罪，而雷鳥的判斷卻有所不同，她認(rèn)為與其說是文章的內(nèi)容造成《青鞜》禁售的結(jié)果，不如說是由于福田英子的名聲和她與平民社之間的關(guān)系而導(dǎo)致的。

福田英子(1865—1927)是明治至大正時(shí)期的社會(huì)運(yùn)動(dòng)家、自由民權(quán)家、女性解放運(yùn)動(dòng)家。1882年(明治十五年)5月，18歲的福田英子聽到了自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)雄辯家岸田俊子的演講，受其影響，英子很早就投身于自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)男女平等。1885年(明治十八年)由于受“大阪事件”的牽連而入獄，英子成為日本近代史上最早的女政治犯，被人們稱作“東方的貞德”。1892年(明治二十五年)她結(jié)識(shí)了從美國歸來的自由主義者福田友作，第二年兩人結(jié)婚，八年后丈夫病死。之后，英子遇到了社會(huì)主義者坍利彥、幸德秋水等人，從此經(jīng)常出入于平民社，協(xié)助社會(huì)主義刊物《新紀(jì)元》的創(chuàng)辦、發(fā)行，提倡修改民法，宣揚(yáng)社會(huì)主義和婦女解放。1904年(明治三十七年)，福田英子出版了她的自傳《我的半生》，并成為暢銷書。1907年(明治四十年)，在石川三四郎、安部磯雄等人的幫助下，創(chuàng)辦、主持日本最早的社會(huì)主義女性報(bào)刊《世界婦女》，呼吁婦女獨(dú)立和人權(quán)平等。但是，由于連續(xù)的禁刊和多次入獄，《世界婦女》在政治壓制和生活艱難中僅維持了兩年多便告終結(jié)。

1913年(大正2年)，應(yīng)平塚雷鳥之約，福田英子執(zhí)筆寫作了《婦女問題之解決》。提出“婦女問題的解決”，“所謂絕對(duì)的解放，并不是作為婦女的解放，而是作為‘人’的解放”，“與婦女的解放一同也必須進(jìn)行男子的解放”，“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)制度的黎明時(shí)，戀愛、結(jié)婚自然而然將是自由之事。……共產(chǎn)制度的實(shí)現(xiàn)是婦女解放的最大關(guān)鍵”。顯示出福田英子作為女性解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的銳利目光。由于文章涉及到共產(chǎn)主義，犯了權(quán)力機(jī)關(guān)的禁忌。1932年出版的《出版警察概觀》中有幾條內(nèi)規(guī)，如“擾亂安定出版物的審查標(biāo)準(zhǔn)”、“敗壞風(fēng)俗出版物的審查標(biāo)準(zhǔn)”等，這些規(guī)定雖與《青鞜》有一段時(shí)代差距，但其中對(duì)共產(chǎn)主義、無政府主義等依然有嚴(yán)厲的限制條款。

1915年(大正四年)6月號(hào)(第五卷第6號(hào))的《青鞜》因刊發(fā)了原田皐月的一篇小說《獄中女寫給愛人的信》，導(dǎo)致《青鞜》第三次遭到當(dāng)局的禁售處分。

原田皐月(1887～1933)，出生于新潟縣長岡市，追求自立的生活，后來與聲樂家原田潤戀愛結(jié)婚。1912年(明治四十五)3月加入青鞜社。在中期階段的《青鞜》上發(fā)表小說、評(píng)論、戲劇等作品。1914年(大正三年)，她在文學(xué)評(píng)論雜志《反響》9月號(hào)上看到了西崎花世的感想文《果腹與貞操》，隨之與西崎之間展開了一場近一年之久的“貞操論爭”。晚年帶著孩子與丈夫分居，飽受生活的艱辛與病痛的折磨，終于在1933年(昭和八年)11月，自殺于箱根的山中。

《獄中女寫給愛人的信》通過法官與由于墮胎罪而入獄受刑的女人之間的問答，論及胎兒對(duì)女性所具有的意義。原田在小說中主張，墮胎并非罪惡，生與不生是母親的權(quán)利。在小說中，針對(duì)法官的質(zhì)問“你不認(rèn)為墮胎是隨意毀掉人命嗎?”女人反駁道：“女性每月都會(huì)丟掉很多卵細(xì)胞，僅僅只是受了胎還感覺不到生命和人格，只是覺得完全是母體中小小的附屬物而已。本能性的愛之類的更是無從感受。而且，我未曾聽到過將自己的一只手臂砍斷會(huì)成為罪人”。女人給自己的愛人寫信傾訴道：“我說一條胳膊和胎兒是一樣的，這是傳播被禁止的危險(xiǎn)思想”，“在還是母體生命中的一個(gè)物體時(shí)，母親可以認(rèn)為胎兒的幸福與信仰的信念一樣，支配他是母親權(quán)限內(nèi)的事”。小說主人公的主張是對(duì)法律的否定，即對(duì)國家將墮胎視為犯罪，將施行墮胎的人投入監(jiān)牢的否定。

這篇小說也成為一場“墮胎論爭”的導(dǎo)火索，一時(shí)間論爭的文章紛紛投向《青鞜》。伊藤野枝在9月號(hào)的《青鞜》“編輯寄語”中說：“關(guān)于墮胎和避孕問題，編輯室收到了相當(dāng)多的優(yōu)秀稿件”。但是由于刊物受到了禁售處分，《青鞜》暫時(shí)擱置這一問題，打算日后有機(jī)會(huì)繼續(xù)刊登。可是這一機(jī)會(huì)沒有等到，《青鞜》無限期地休刊了，再也沒有回到人們的面前。

墮胎罪，在當(dāng)今也并非是遙遠(yuǎn)的話題。1994年，在開羅召開的國際人口發(fā)展會(huì)議上，經(jīng)過激烈的討論，將“關(guān)于性與生殖健康及權(quán)利”明確地寫進(jìn)了行動(dòng)計(jì)劃中。1995年在北京召開的國際婦女大會(huì)也將此加進(jìn)到行動(dòng)綱領(lǐng)中。說明將墮胎的權(quán)利作為女性的人權(quán)加以保障的思想，得到了一定認(rèn)可。近代以來常議論到的“性的自我決定權(quán)”問題，其萌芽早已在《青鞜》中表現(xiàn)出來了。

其實(shí)，《青鞜》的女性作品，不是只有被禁的作品才違抗了時(shí)代觀念、政治權(quán)力、法律制度、社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則，《青鞜》女性們的內(nèi)在精神氣質(zhì)貫穿于整個(gè)“青鞜”創(chuàng)辦史之中，它的先驅(qū)性和超時(shí)代性自然會(huì)和當(dāng)時(shí)的舊習(xí)俗、舊觀念發(fā)生沖突，因而，在社會(huì)整體觀念還沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變的情況下，在權(quán)力階層要穩(wěn)固和維持現(xiàn)有秩序的氣氛中，《青鞜》遭到來自社會(huì)的嘲諷和攻擊，遭到國家權(quán)力機(jī)關(guān)的壓制也是必然的結(jié)果。但是，《青鞜》女性并沒有因此而放棄對(duì)壓迫的反抗和對(duì)理想生存權(quán)利的追求，她們能夠在風(fēng)浪中勇敢地堅(jiān)持自己的思想主張和生存方式，邁出了婦女解放的第一步。《青鞜》從創(chuàng)刊的1911年9月到1916年2月的最后終結(jié)，整個(gè)歷程僅有短短的四年半，它的歷史是短暫的，然而，正是《青鞜》掀開了日本近代女性覺醒史的第一頁。

重讀《青鞜》中的作品是否仍具現(xiàn)代意義呢？

弗吉尼亞·伍爾芙(Virginia Woolf)指出，婦女的作品有自己的傳統(tǒng)，充溢著她們自身的性別特征。然而，一位婦女要成為作家，在其成長的道路上有著無數(shù)的障礙。《青鞜》的女性書寫者們面臨的“障礙”是什么呢?她們“覺醒”到的問題又是什么呢?顯然，最具有代表意義的就是那些曾經(jīng)被禁的作品。荒木郁子以她的《書信》對(duì)封建家族制度下，壓制和束縛女性的婚姻制度、不公平的法律條文和虛偽的兩性雙重道德標(biāo)準(zhǔn)提出了抗議和挑戰(zhàn)，而所謂的“通奸題材”并非其文本的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，作品招致“敗壞風(fēng)俗”的罪名，可謂是一樁“冤案”。

法國派女性主義批評(píng)的一條重要理論便是“女性書寫”或“陰性書寫”，女性的身體、女性的差異滲入語言和文本、女人的創(chuàng)作由身體開始、女性的身體是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，女性語言和真正的女性寫作將呈現(xiàn)包括肉體在內(nèi)的女性的全部體驗(yàn)。西蘇、凱洛琳·G·伯克就是這種理論的倡導(dǎo)者。西蘇就女性寫作提出了“描寫軀體”的口號(hào)，這是與男性寫作完全不同的，因?yàn)榕浴巴ㄟ^身體將自己的想法物質(zhì)化了；她用自己的肉體表達(dá)自己的思想”，西蘇賦予女性寫作以女性解放的特殊功能。她希望通過寫作活動(dòng)引導(dǎo)婦女覺醒，走向婦女真正的解放。

在女性主義批評(píng)所提倡的這一意義上，回望荒木郁子的作品，《書信》可以看作是《青鞜》文學(xué)中一個(gè)“女性書寫”的代表文本。站在這一視角上，再次讀到文本結(jié)尾處的“不到五天的時(shí)間，就可以觸到你那紅唇了吧”這樣的語句時(shí)，就不會(huì)僅僅停留于“通奸”這種標(biāo)簽式的表面理解了。它是女性渴望沖破徒有表面形式的、虛偽的家庭和婚姻的思想體現(xiàn)，是不為不合理的道德觀念所束縛的形象表達(dá)。

社會(huì)主義者福田英子的《婦女問題之解決》是《青鞜》第二次受到禁刊的原因所在，其罪名是“危害安定秩序”，涉及到“危害安定秩序”的內(nèi)容就是認(rèn)為“共產(chǎn)制度的實(shí)現(xiàn)是婦女解放的最大關(guān)鍵”。她所描繪的理想之國是“在徹底的共產(chǎn)制的世界里，戀愛也是自由的，家庭保留下來，但是沒有私有財(cái)產(chǎn)，所以，不存在為金錢和名譽(yù)的婚姻，所有一切科學(xué)知識(shí)、機(jī)械力都是為了萬民平等而使用的”。顯而易見，這是公然對(duì)既有的社會(huì)制度的挑戰(zhàn)，希望通過制度上變革，使婦女?dāng)[脫舊有秩序的束縛，這種反體制的發(fā)言，當(dāng)然不會(huì)被當(dāng)權(quán)者所容。但是，從另一個(gè)方面來考慮，這種從社會(huì)制度上要求推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，正寄托了女性對(duì)理想社會(huì)的大膽向往，在某種意義上，可以說，反體制的傾向正是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。

原田皐月以她的《獄中女寫給愛人的信》對(duì)國家規(guī)定的“墮胎罪”舉起了一面抗議和質(zhì)疑的旗幟，點(diǎn)燃了一場“墮胎論爭”的戰(zhàn)火。這場論爭引起的問題，直到今天也沒有徹底得到解決，那就是“女性生育與不生的自由”問題和“性的女性自我決定權(quán)”問題，其中與國家政策和人類總體發(fā)展之間的沖突是顯而易見的。那么，它們?cè)诙啻蟪潭壬夏軌虻玫奖Ｕ夏?貝爾·胡克斯認(rèn)為，“女權(quán)主義者的一個(gè)中心問題一直是為婦女爭取控制自己身體的權(quán)力的斗爭”。原田皐月問題意識(shí)的尖銳性。其價(jià)值不是可以用“敗壞風(fēng)俗”來蓋棺定論的。

1945年，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，在新的“日本國憲法”所提倡的男女平等的理念下，女性獲得了參政權(quán)，同時(shí)對(duì)認(rèn)定女性為無能力者的民法進(jìn)行修正，廢除了只處罰妻子一方的通奸罪等。進(jìn)行了一系列有關(guān)女性權(quán)利的法律制度改革。但是，墮胎罪依然被保留了下來。

然而，日本在戰(zhàn)敗后，由于糧食短缺，減少人口成為當(dāng)務(wù)之急。推動(dòng)墮胎合法化的優(yōu)生思想認(rèn)為，“質(zhì)”差的人口增加將會(huì)給國家造成負(fù)擔(dān)，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該認(rèn)可墮胎。但是，1948年制定的日本“優(yōu)生保護(hù)法”，并沒有廢除墮胎罪，只是補(bǔ)充了墮胎的例外許可條件。1996年起，“優(yōu)生保護(hù)法”只限于符合母體保護(hù)法中的規(guī)定條件，才不適用于墮胎罪，允許墮胎。墮胎罪依然在刑法中存在，只是在詞語上改變?yōu)楝F(xiàn)代式的表述。

迄今為止，在日本墮胎罪依然存在爭議，爭議的焦點(diǎn)在于：其一，墮胎者本人(女性)是否應(yīng)受到處罰?如果女性為了恢復(fù)自身健康而接受墮胎的醫(yī)療行為，是否必須受罰?隨之，由于墮胎，女性在身體上、精神上受到損傷，還要進(jìn)一步在法律上被追討、受處罰，是否適當(dāng)?其二，作為導(dǎo)致女性妊娠另一方的男性是否應(yīng)該免責(zé)?那么，隨之產(chǎn)生的另一疑問就是，對(duì)男性也加以處罰就合適了嗎?還有，妊娠者本人并不愿意墮胎而被強(qiáng)迫墮胎的情況，墮胎罪的罪名是否成立?

與此相關(guān)聯(lián)的問題是，與爭取墮胎合法化相對(duì)立的“阻止優(yōu)生保護(hù)法運(yùn)動(dòng)”反對(duì)在優(yōu)生保護(hù)法中增加因擔(dān)心胎兒有重度精神或身體障礙等情況下，允許流產(chǎn)的條款。而殘障者團(tuán)體主張人的“生存的權(quán)利”。

在這一問題發(fā)展的過程中，女性主義者的主張也有所改變，即從“生與不生是女性的自由”向“(無論是否有殘疾，都應(yīng))創(chuàng)造可以生的社會(huì)、想生的社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，對(duì)一向認(rèn)為殘障者的殘障為“不幸”的這一社會(huì)價(jià)值觀提出質(zhì)疑。

中國的計(jì)劃生育政策不能說與此問題無關(guān)。我國自20世紀(jì)70年代以來，大力推行計(jì)劃生育政策，并將有關(guān)規(guī)定列入憲法。我國和日本在各自不同的國情下，制定出相應(yīng)的國策，生與不生的問題，不僅僅只關(guān)乎到婦女自身的身心健康和“自我決定權(quán)”的問題，同時(shí)也是整個(gè)人類繁衍和發(fā)展的重大問題。所以，如何最大限度上保障女性的權(quán)利，同時(shí)顧全到國家和整個(gè)人類的利益，這是今后要共同努力的方向。

《青鞜》留給今天的遺產(chǎn)，顯而易見，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)的范疇，可以說，《青鞜》是日本女性史上的一個(gè)亮點(diǎn)，在多種意義上它曾經(jīng)點(diǎn)綴了一個(gè)時(shí)代。我們?nèi)祟惤裉斓纳睿€不能說已經(jīng)完全達(dá)到了理想的狀態(tài)，女性的解放路程也還沒有到達(dá)終點(diǎn)。因而，今天的女性仍有必要繼續(xù)探索未來的路途和學(xué)習(xí)借鑒前人和他者的經(jīng)驗(yàn)。至少《青鞜》女性曾經(jīng)的抗?fàn)帲瑫?huì)給今天的女性帶來爭取自身權(quán)利和自由的勇氣和力量。《青鞜》的確給今天的我們留下了一份寶貴的遺產(chǎn)。

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。