空山梵唄入交響

　　2006年4月17日晚，為了慶祝首屆“世界佛教高層論壇”在中國舉辦，唐建平的大型交響合唱《神州和樂》在上海東方藝術中心音樂廳首演。這不僅是世界佛教界的一大盛事，也是中外音樂界的一大盛事。佛教音樂，作為弘法的舟楫，歷來為高僧活佛所重視，也被海內外音樂學者視為瑰寶。由于佛教文化是中國傳統文化的重要組成部分，佛教音樂藝術是中國音樂藝術的重要組成部分，所以這部新作的首演值得我們關注。
　　本交響合唱的文學創作由我國藝術評論家張建建執筆，并請對中國民族、佛學文化有較多了解的龍隆研究員及民族文化與宗教發展的調研專家王永慶研究員參與策劃，他們先寫出一個包括序曲在內的五個樂章組成的佛教交響樂文學創意腳本。作品的文學創意及音樂內容大體如下：
　　序曲——《九龍浴佛》，表現佛誕之時的壯麗景觀。音樂著重描繪了佛教融入我國九州大地，人神共慶、萬物同賀的奇妙景觀。
　　第一樂章《華藏世界》，是對佛教理想世界的描述和佛禪智慧的形象化表達。音樂是從佛教所說的“一滴水，一世界”開始，應用僧人的禪頌與合唱交響和鳴，意在共創天地共融的意境。
　　第二樂章《慈悲愿懷》，表達了中華佛教的“眾生平等，生命和諧”的宇宙論，是中國佛教倫理的重要組成部分。音樂從“敬”與“愛”的角度，抒發了作曲家“無限大愛”的情懷。
　　第三樂章《禪悅慧風》，是對“禪悅”狀態的描寫，也反映出中國佛教重要的“禪道智慧”和“精神風范”。音樂用不同的曲風刻畫了“禪悅”，以及“妙樂與思慧并舉”的佛學思想。
　　第四樂章（終曲）《蓮寶光明》，表現了中國佛教“勇猛深廣，超妙凈絕”的精神氣質。音樂也同樣體現了佛教倡導的“勇猛精進，滅執破迷”的精神。
　　經過三位專家反復斟酌，定名為《神州和樂》^①。
　　唐建平在長達90分鐘的作品里表現了上述內容，主要是借鑒了西方交響性思維，即：采用大型交響合唱套曲的體裁形式，但音響卻動用了同類題材中極具復合性音響特色的混合樂隊，其中包括：交響樂隊（深圳交響樂團擔任）、中國民族樂器、京劇鑼鼓、梵樂隊及法器音響（由上海玉佛寺梵樂團擔任）；西式（美聲）混聲合唱隊（由上海歌劇舞劇院合唱團擔任）；有莊嚴的梵音合唱團擔任真正意義上的梵唄詠頌^②（上海玉佛寺梵樂團擔任）；還有強調純真、質樸音色的女聲合唱團（中央音樂學院音樂教育系合唱團擔任）和有著清新、稚嫩音色的童聲合唱團（深圳百合少年合唱團擔任）等。正是由于作曲家擁有了這幾大塊最重要的特定音色，才使得這一以佛教敘事性交響合唱為特定內容的創作獲得成功，給筆者留下獨具特色的整體音響印象。
　　作曲家將佛門凈地的唄贊、偈頌、詠頌等形式，融入到世俗的交響音樂創作之中，使它們發揮了舉足輕重的藝術作用。這種將兩類極端音響聯系在一起的做法，引起了我極大的興趣，這也是我將文章定名《空山梵唄入交響》的主要原因。本作品啟用了這樣龐大的交響性陣容，并把古、今、中、西、僧、俗等多風格融合在一起，確實是一次難得的藝術探索。我認為它的成功經驗有以下幾方面：
　　
　　一、作品在展示佛教音樂的藝術特征上得到了特別的重視
　　
　　中國佛教由于是一個文化性格殊異的文明體系^③，由此為創作提供了豐富而又深廣的藝術資源。正是由于這些元素