論高考現代文大閱讀的人文化價值取向

一

人文之意義：人文精神的自然承接與熔鑄，使得生命之花熱烈綻放并千姿百態；由于人文精神的介入與浸潤，人生便流溢了生命的輝煌與華采。

人，自從選擇文明以來，總是詩意地棲居，人類越往高一級發展，人類文明越進步，對生命的認識與體悟就越深刻。而人文化強調的正是生命的主體意識、人生的價值存在和個體的潛能發展。隨著語文學科人文化的發展趨勢，人文教育成為當今最具魅力的教育方式，而與此相適應的，高考的人文意識亦越來越濃郁。

高中學生，已初步具備了成人的理性化思維，而高中階段，則是進行人文化教育的最佳時機。過去乃至現今，我們把過多的時間和精力花在了對語文教學和高考的批判上了，而高考試題中，那些具有濃郁人文氣息的文本，卻往往被批判者們所忽視。

二

文本之選擇：一個人 ——一次人文化的高考 ——一生精神成人；讓人文主義之風輕拂。

綜觀近幾年的高考現代文大閱讀，就可以發現，所選文本越來越具有人文性。羅列一下近十余年的大閱讀所選文本：

從題材上看，有詩畫、音樂評論，有自然、人文景觀，有激情的宣言，有理性的人生感悟，有對知音的渴求，有對故土的眷懷……年年歲歲考相似，歲歲年年題不同，但文本里的每一種事物，都透露出極強的人文化價值取向。

自1998年始，高考現代文大閱讀將文本的選擇穩固地定位于散文這一體裁上，而每一篇文章，都任由人文主義之精神在其體內恣意擴張。

自阿爾貝特·史懷澤提出“敬畏生命”的命題以來，人們對生命的認識與參悟就更顯得熱烈而又深沉。宗璞的《報秋》即是一曲生命的頌歌。作者借玉簪花這個意象，極其概括地羅列了生命的四種品質：頑強、謙讓、潔凈、芳香。“不消計較與安排，領取而今現在”，成為文章的點睛之筆。“只在心中領取，便得逍遙”，既有關于生活的通俗講述，又有哲學上的理性闡釋。做一個純自然的人，詩意地活著，不就是人文主義者們所構筑的理想人生么？

《創造宣言》，與其說是宣言，不如說是人文主義者的激情吶喊。陶行知先生既是著名的現代教育學家，更是一位激情的人文主義學者。陶先生教育思想的根本便是人文主義，正如他在文中所呼吁的：“教育者……他們所要創造的是真善美的活人。”“真善美”也正是人文主義者們所期望的最理想的人性。文章呼吁教育者們創造完美的人，而創造者們進行創造的最佳途徑，也便是走人文化的道路。惟有走人文化之路，方“處處是創造之地、天天是創造之時、人人是創造之人”。

《長城》這一篇散文，作者以人文化的的筆調，以凝重的感情，對長城進行了一番歷史的反思和評價。作者一反常人盛贊長城的寫法，先抑后揚，極其客觀地評價了長城：一卷凄婉的歷史，民族封閉的象征，文化愚鈍的標志，中華民族的奇跡。人文主義者強調“自然”與“率真”，《長城》作者對長城作如此客觀公正的評價，不正是符合了人文主義者的評價標準么？作者借“誰家的‘春閨夢里人”對陣亡的將士的指代，既加重了一種悲劇意識，又體現出一種對戍邊將士的人性關懷。正是由于這種對歷史的反思加入了人文主義的關懷，才使得文章如此凝重而又打動人心。

美國作家克里斯托弗·莫利的散文《門》，以獨特的人文情懷，來關注生命，關注人生。文章通過對各種門的描寫，賦予“門”以象征意義，寫出了自己獨特的人生感悟：人生正是由一次次開門和關門構成的。如果上升到理性，那就是說人的生命是由一個個重要的開始和結束構成的。作者并從人文視角來說明人與動物的區別：人不是在一起放牧的馬群。人是有思想感情，有隱秘需求的，人需要有自己獨立的天地。文章由闡釋門的意義而轉向關注平常之人，關注平常之人的生命，關注平常之人的人生，體現了人文主義者以人為本的主題。

林非的《話說知音》進一步升華了人生的理性思考。文章借“知音”的獨特感悟，理智地探討了對知音的態度，即知音縱然是人生最珍貴的東西之一，為了知音我們可以獻出自己的一切。但是作者對俞伯牙因鐘子期的不在而不再彈琴的做法不以為然。伯牙完全可以將對子期的懷念寄托于自己高超的技藝中和“余音繞梁”式的樂曲中，以此來尋求更多知音的出現。在這里，“高山流水”已成為一種層面化的東西，對人生的人文化深層感悟方是作者的用意之所在。人文主義心理學家馬斯洛認為“人生有歸屬和愛的需要”，伯牙將自己的人生最寶貴的東西都寄托在了高山流水般的情誼上了，而忽略了他身邊的整個世界。作者在文中委婉地對伯牙進行了一番勸戒：要追求人生的天地之境界，也即馮友蘭先生曾經強調的“宇宙之善”。懂得了這一番道理，也就跨入了人文主義者們所構筑的“博愛”之門了。

人生以維護并拓展人的生命作為其宗旨。柯靈的《鄉土情結》在極大的意義上體現了對人的終極關懷。人之悲情，多始自離別，而最不堪忍受者，乃背井離鄉。作者的筆觸敏感而深刻，作者的情感深沉而凝重。《鄉土情結》以語言文字為載體，淋漓酣暢地將人內心深處最本質最真實最原始的東西抒發了出來。“遼闊的空間，悠邈的時間，都不會使這種感情褪色。”人生正是對人的主體精神與自然承接的熔鑄。構筑人首先是人的精神，而構筑精神首先是人的情感，而構筑人的情感，首先是我們人心靈最深處的那一點點最原始的真實！

人文主義理念，教我們正確面對人生的災難與矛盾，讓我們在生存還是毀滅的邊緣作出正確的抉擇。人文主義以人為本，無論何時何地，都不放棄做人的尊嚴。“隱于針鋒粟顆，放而成山河大地。”集體的人格尊嚴，匯流成河，便成為一種強悍的民族意識。在《大地山河》中，“那頗有燥感的粉末”，“幾股細水”匯集而成的浩蕩巨流，那看似“平地”而遠比山高的高原，無不象征著西北蘊藏著巨大潛能的抗日力量。集體意識是各個族群自我認同的基礎。1941年的茅盾，就是借把筆觸伸向自然，而贊頌看似平凡實則蘊涵雄厚力量的不屈的抗戰個體。不屈與抗爭，堅韌與峙守，永遠是人文主義者所倡導的人格。猶太人在他們的囚徒時代，曾集體發誓：“耶路撒冷啊，我若忘記你，就讓我的右手從此不會操作，舌頭從根爛掉！”抗戰時期的有自覺意識的中國人，憤慨的情感也不亞于國破家亡的猶太人；《大地山河》亦成為抗日精英們在選擇生存與尊嚴時的強悍的人文主義宣言。

故園東望！《溯源》從理性的角度來傳達一種難以抑制的鄉土情結。人的根在故園，人的精神之根亦離不開故園。“鄉愁”是個永遠都闡釋不盡的話題。古典的鄉愁、漂泊的旅人、恒久的故園烙印——是作家竭力闡釋的主題。如果說《鄉土情結》是一種人文的終極關懷，那《溯源》何嘗不是終極關懷的總結呢？

三

理性之思考：靈魂、精神、理性是人文主義的根本；人文接納是精神成人的前提。

沒有任何事物比人的存在更高，沒有任何事情比人的存在更具尊嚴。教育始終是與人的生命打交道，我們的教育就是以一種偉大而平凡的手段去實現一偉大而又平凡的目標，所以我們沒有理由不對人的生命負責。悠悠萬事，惟此為大。

一篇篇充滿人文主義色彩的文章呈現于考生的面前，一陣陣飽含人文主義的微風拂掠于我們的心頭。既然高考提供了頗具人文主義情懷的典范文本，我們為什么還要把過多的時間和精力花在對其的批判上而不是去理性地接受呢？

“慢慢走，欣賞啊！”朱光潛先生亦給了我們最好的回答！

（楊建仙山東師范大學文學院）