你的眼睛照亮黑夜走路的人

“可敦”是裕固族的先民即古代回鶻人對(duì)其皇后娘娘的稱呼。千百年來(lái)，歷代偉大的裕固族可敦，與他們的首領(lǐng)一起，治國(guó)安邦，保衛(wèi)家園，為自己民族的興衰、為眾多族民的幸福，奉獻(xiàn)了自己的青春，甚至獻(xiàn)出了自己的生命。這些可敬的可敦們，在歷史的長(zhǎng)河中，為人們留下了永遠(yuǎn)光輝的記憶。

英勇美麗的薩爾瑪珂

時(shí)至今日，裕固姑娘出嫁，仍然沿襲著戴頭面的傳統(tǒng)儀式，是為了紀(jì)念美麗、聰明、賢惠和令人敬佩的可敦薩爾瑪珂。草原上也一直流傳著歌唱她的動(dòng)人歌謠：

提起薩娜瑪遠(yuǎn)近聞名，

說(shuō)到薩娜瑪人人崇敬。

她的眼睛變成明亮的燈籠，

照亮黑夜走路的人。

她的鮮血變成甜甜的泉水，

窮苦人的牲口喝了個(gè)夠。

她的頭發(fā)變成了豐茂的牧草，

裕固人的牲畜吃了個(gè)飽。

……

相傳很久以前，在裕固人的故鄉(xiāng)西至哈志住著有兩個(gè)頭目：裕固人的白頭目和外族人的黑頭目，他們各自掌管著自己的領(lǐng)地，互不侵犯。但是白頭目手下有個(gè)大圈頭(大管家)，總是處心積慮地盤(pán)算著篡奪大權(quán)。他暗中挑撥，兩面編造謊言搬弄是非，使白頭目和黑頭目互相仇恨，引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。雙方越打越氣，越打越兇，尸橫遍野，血流成河。為了借用黑頭目的手除掉白頭目。大圈頭暗中將白頭目的戰(zhàn)略計(jì)謀報(bào)告給黑頭目。白頭目帶領(lǐng)全體年輕戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)卻每戰(zhàn)必?cái)。R越來(lái)越少，白頭目自己也戰(zhàn)得精疲力竭，遍體鱗傷，整個(gè)部落面臨著民族滅絕的危險(xiǎn)。就在這民族危亡的時(shí)刻，白頭目的可敦薩爾瑪珂挺身而出，她毫不猶豫地脫下可敦宮妝，穿起戰(zhàn)袍，提著寶刀，率領(lǐng)著她平時(shí)操練的全部落的女子殺向戰(zhàn)場(chǎng)，敗下陣來(lái)的男兵，看見(jiàn)女子都這樣勇敢，也都鼓起勇氣，跨上戰(zhàn)馬，隨著薩爾瑪珂一起奮勇殺敵。薩爾瑪珂指揮大軍沖進(jìn)敵營(yíng)，把正喝慶功酒的黑頭目和他的戰(zhàn)士們砍殺得東倒西歪，哭爹喊娘。

薩爾瑪珂和她的女子兵大獲全勝，白頭目帶著滿身傷痕出門(mén)迎接。人人都頌揚(yáng)這位武藝高強(qiáng)、人才出眾、品德高尚的可敦是一位拯救民族的英雄。

大圈頭的美夢(mèng)被破滅了，他把薩爾瑪珂恨得咬牙切齒。于是又故計(jì)重施，利用白頭目多疑、妒嫉的缺點(diǎn)，千方百計(jì)地挑撥白頭目和薩爾瑪珂的關(guān)系。白頭目聽(tīng)信讒言，妒心大發(fā)，懷疑妻子要取代他的頭門(mén)之職，從此便與可敦分居，并下令不準(zhǔn)可敦見(jiàn)他。夫妻各居一方，可敦日夜懷念著白頭目的傷勢(shì)，而大圈頭卻對(duì)大頭目說(shuō)，可敦天天在部落里飲酒作樂(lè)，居功自傲，全不把你汗王放在心上，夫妻間感情距離越拉越大。薩爾瑪珂多次想看望丈夫，卻都被擋了回來(lái)，見(jiàn)不到丈夫，傷心的可敦決定回堯乎爾部落的娘家探望年邁的父母。

大圈頭利用這個(gè)時(shí)機(jī)，暗中派人黑夜到山洞抓住好多活鴿子，裝進(jìn)兩個(gè)兩褡褳，佯說(shuō)是大頭目送來(lái)的禮物。并為薩爾瑪珂準(zhǔn)備了一匹剪鬃烈馬，把 “禮物”放在馬背上。臨行前，還叮囑可敦說(shuō)：你要記住，這兩褡褳禮物是你丈夫的一片心意，他要我告訴你，現(xiàn)在不能打開(kāi)。到了你家的山崗上能望見(jiàn)帳房時(shí)，你就可騎在馬上，解開(kāi)褡褳口繩看看吧。看完后，你就可以高高興興地去看望你的父母了。”

到了山崗，善良的薩爾瑪珂可敦遵照丈夫的交待，解開(kāi)褡褳口繩，剛要看時(shí)，忽聽(tīng)得“撲啦啦”一聲，這一響嚇驚了烈馬，它沒(méi)命地狂奔起來(lái)。薩爾瑪珂沒(méi)有提防，整個(gè)身子被烈馬甩了下來(lái)，可是一只腳仍被套進(jìn)馬鐙里……當(dāng)娘家人抓住烈馬時(shí)，薩爾瑪珂已被拖成了血人，前胸后背血肉模糊。全部落的堯乎爾老少聽(tīng)到薩爾瑪珂慘死的噩耗，都悲痛萬(wàn)分。

從此，為了紀(jì)念這位民族女英雄，堯乎爾姑娘出嫁，必須戴上“凱門(mén)拜什”(即頭面)。頭面分兩條在前胸，一條在后背，前面兩條從耳際到腳面，全用紅色珍珠或珊瑚珠鑲嵌，表示遮住薩爾瑪珂的乳房。后背的一條上穿綴二十三塊白色海螺骨磨成的圓塊“董”，從上到下綴在一條紅底布帶上，表示遮護(hù)薩爾瑪珂的脊骨。白色尖頂?shù)拿表斏暇Y有紅纓穗，表示薩爾瑪珂頭項(xiàng)的鮮血，腰里扎上紅色的系腰，表示薩爾瑪珂的鮮血灑在故鄉(xiāng)的大地上。

堅(jiān)毅勇敢的烏蘭可敦

清康熙年間(1662一1723年)，痘疫、傷寒和梅毒在西拉堯乎爾地區(qū)蔓延，裕固族的先民們?cè)谖烈邆鞑ブ写罅克劳觥ｓ@恐萬(wàn)分的人們把痘疫稱為 “哈日布爾汗”，即“黑神”或“黑暗之神”。到處流傳著只有放棄薩滿教而信仰藏傳佛教才能戰(zhàn)勝災(zāi)難傳言。因?yàn)椴貍鞣鸾痰亩鄶?shù)喇嘛都懂藏醫(yī)，會(huì)看病治療，一個(gè)寺院就是一個(gè)醫(yī)院，這對(duì)當(dāng)時(shí)的堯乎爾人無(wú)疑具有巨大的吸引力。

然而，西拉堯乎爾人的首領(lǐng)烏蘭諾彥卻默守陳規(guī)，膽小懦弱。很多西拉堯乎爾牧民和頭人都請(qǐng)求烏蘭大頭目去拉薩唐古特地方取回藏經(jīng)建立藏傳佛教寺院，拯救苦難的人民。但他拒絕了眾人的多次請(qǐng)求。他的可敦烏蘭進(jìn)言勸說(shuō)，他仍堅(jiān)決拒絕。可敦見(jiàn)狀，毅然帶領(lǐng)十幾名年輕力壯的輔幫和小伙子，趕著數(shù)百頭犏牛、數(shù)百只羊，騎上好馬，從古城坡出發(fā)，前往嘉嘎?tīng)?西藏)求取藏經(jīng)。他們一路上風(fēng)餐露宿，驅(qū)逐狼蟲(chóng)虎豹，經(jīng)受雨雪的洗禮，戰(zhàn)勝重重險(xiǎn)阻，翻山越嶺，歷盡風(fēng)險(xiǎn)到了拉薩，見(jiàn)到了第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措。在六世達(dá)賴的指點(diǎn)下，她在返回的路上找到了堯乎爾寺院的寺主——奧加喇嘛。奧加喇嘛是康隆寺建成后的第一任主持。可敦悉心求學(xué)，三年后，趕著數(shù)百頭滿載著經(jīng)書(shū)和各種法器的犏牛，可敦一行凱旋而歸，受到了各部落頭人的牧民的歡迎。

在烏蘭可敦的主持下，按六世達(dá)賴的旨意，族人們?cè)诖蟛菰辖ㄆ鹆艘?guī)模宏大、氣宇軒昂的寺院，大經(jīng)堂可納五百僧人同時(shí)念經(jīng)。取名康隆寺，堯乎爾人叫“沙吉布達(dá)日格隆”也叫“旦貢蘇美”。

寺院坐落在風(fēng)光秀麗的康樂(lè)草原上，猶如綠色海洋中一顆熠熠閃光的璀燦明珠，在向人們述說(shuō)著300多年歷史的滄桑。人們也深深懷念著這位可敬的可敦。

最后一位可敦歌手尕爾昂及其家族

尕爾昂是東八格家(東部裕固語(yǔ)稱之為“乃曼部”)常曼氏族人氏，她眉目清秀、儀表大方、談笑自若。大頭目在廟會(huì)上發(fā)現(xiàn)了她，心生愛(ài)意，納尕爾昂為妾。此后，尕爾昂成為安貫布什嘉的得力助手，她幫助大頭目出謀劃策，處理日常事務(wù)，甚至有時(shí)代替大頭目接待客人，應(yīng)酬軍政要員，巡視草原邊界。人們尊尕爾昂為“可敦”。

尕爾昂曾狀告韓起功，為裕固族人民解除沉重負(fù)擔(dān)，在肅南草原有口皆碑，廣為流傳。韓起功是民國(guó)時(shí)期馬步芳軍的一個(gè)師長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)駐扎在張掖。他欺壓裕固族群眾，魚(yú)肉鄉(xiāng)鄰，苛捐雜稅多如牛毛，裕固族民眾居無(wú)寧日。尕爾昂和大頭目商量，決定上告韓起功。尕爾昂翻山越嶺，涉過(guò)黑河，到了西寧，尋找韓起功的上司馬步芳。一天，打聽(tīng)到馬步芳檢閱正在操練的部隊(duì)，尕爾昂立即趕往練兵場(chǎng)，經(jīng)過(guò)一番波折之后，終于見(jiàn)到了馬步芳。

尕爾昂膽量過(guò)人，能言善辯，不卑不亢。她一樁樁、一件件控告了韓起功敲詐勒索、欺壓裕固族百姓的血淚事實(shí)。她情真意切，懇請(qǐng)馬步芳為裕固族百姓減輕負(fù)擔(dān)，解除災(zāi)難，否則，她永不返鄉(xiāng)，每天告狀。馬步芳被她這種樸實(shí)憨厚、有膽有識(shí)的牧區(qū)女英雄所感動(dòng)，立即寫(xiě)了一紙公文，蓋上大印，交尕爾昂帶回見(jiàn)韓起功。自此，韓起功不敢再欺辱裕固族百姓。

在安貫布什嘉與世長(zhǎng)辭之后的特殊年代里，尕爾昂橫遭指責(zé)，受盡折磨。從1958年的反封建斗爭(zhēng)至1980年平反昭雪，被強(qiáng)迫勞動(dòng)改造20多年，歷盡艱辛。她平靜地接受，以長(zhǎng)輩的姿態(tài)、豁達(dá)的胸懷笑對(duì)人生。

平反昭雪后，尕爾昂曾榮任肅南裕固族自治縣政協(xié)委員。那時(shí)她已84歲高齡，但精力仍然充沛，被稱作“84歲的委員”。

尕爾昂可敦還是一位著名的歌手。她走遍裕固族各部落，把她優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的裕固族民歌傳遍肅南草原。她又是裕固族特有的史詩(shī)《沙特》(全稱《沙什特爾》)的最后一位傳唱者。她每到一處，有兩件大事：一是引吭高歌，用歌聲激勵(lì)人民，凈化人們的心靈；二是說(shuō)唱《沙特》，頌揚(yáng)裕固族人民不屈的歷史。至上世紀(jì)80年代，她已到了耄耄之年，仍遍游肅南山川，走訪裕固族人民，像一位頗有道行的僧人那樣，在云游群山草原的途中結(jié)束自己的生命。

而到她為止，《沙特》這個(gè)著名的民族史詩(shī)誦說(shuō)者也隨之絕跡了。

尕爾昂是帶著出色裕固族民歌才能，走進(jìn)安貫布什嘉家族的。因此她深深地影響了家族中的幾代人。從此，大頭目家中歌聲不斷，安貫布什嘉家族也成了名副其實(shí)的音樂(lè)世家。

尕爾昂之后，而今健全、歌聲優(yōu)美者，當(dāng)屬其孫女安海英。她是大草灘村牧民，歌聲伴隨了她的牧業(yè)生涯。裕固族是能歌善舞的民族，但安梅英所唱的傳統(tǒng)腔調(diào)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音韻聲色，仍然使聽(tīng)眾為之嘆服。當(dāng)代的歌曲年輕人雖然唱得很好，但是他們中能唱傳統(tǒng)民歌的已經(jīng)極少，裕固族傳統(tǒng)的民歌特色越來(lái)越淡。如今還能說(shuō)唱幾段《沙特》的也只有她了。

安貫布什嘉的孫子安吉祥，也是一位優(yōu)秀歌手，在肅南縣具有較大影響。他雖不能像大姐安梅英那樣原汁原味的演唱裕固族傳統(tǒng)民歌，但是，他卻唱遍了肅南草原，并贏得了無(wú)數(shù)贊嘆。他曾為來(lái)肅南考察的江澤民、尉健行、鄒家華、宋健等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人獻(xiàn)唱；他曾作為甘肅省少數(shù)民族體育代表團(tuán)的成員，代表裕固族向西藏自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)賓敬獻(xiàn)裕固民歌。在布達(dá)拉宮廣場(chǎng)舉行的各民族大聯(lián)歡晚會(huì)上，他曾用漢語(yǔ)和裕固語(yǔ)兩種語(yǔ)言演唱傳統(tǒng)民歌《牧人》，并獲得了雷動(dòng)的掌聲……

更為可喜的是，音樂(lè)世家已后繼有人，像安梅芳、安梅紅、安梅蘭、安梅香、安梅琴唱歌都有各自不同的技巧和風(fēng)格，這是“可敦”家族音樂(lè)天分的一個(gè)縮影。