中國(guó)古代建筑與易學(xué)文化

楊元高

中國(guó)傳承了幾千年傳統(tǒng)文化，創(chuàng)就一座座讓世界為之驚奇、讓世人為之驚嘆的傳統(tǒng)建筑，文化與藝術(shù)的完美結(jié)合，充分體現(xiàn)出中國(guó)所獨(dú)有的設(shè)計(jì)理念，充分展示出博大精深的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑體系之所以具有悠久歷史、風(fēng)格統(tǒng)一、特點(diǎn)顯著，與以《周易》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展分不開(kāi)，中國(guó)文化造就了中國(guó)建筑，中國(guó)建筑體現(xiàn)了中國(guó)文化。易學(xué)文化與建筑的完美結(jié)合是我國(guó)建筑最突出的特色。

易學(xué)文化中的風(fēng)水理論中對(duì)建筑的闡述大體上分為兩類(lèi)，即“陽(yáng)宅”和“陰宅”。陽(yáng)宅是活人居住的地方；陰宅是死人安葬之地，即陵墓。建筑是人類(lèi)生活中最基本的一種人與自然的關(guān)系，它的最高境界與人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)程度密切相關(guān)。我國(guó)在西周時(shí)就提出了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為人是自然界的一部分，人與天地萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)的整體，即是我們所提倡的“天人合一”。講究天時(shí)、地利、人和。這種天地之道即是我們所講的風(fēng)水理論。

在風(fēng)水理論中，建筑的選址所體現(xiàn)的一個(gè)原則就是“相形取勝”。就是建筑在修建之前，通過(guò)對(duì)地形、地貌、水土等方面的綜合觀察和比較，選擇最佳的修建之地。風(fēng)水理論中關(guān)于建筑的選址的最佳地形是背山、面水、向陽(yáng)，以座北向南為最佳。山地，既便于排水，保持水土，形成局部的良好氣候，又有利于阻擋冬天寒冷的北風(fēng)。“風(fēng)水之法，得水為上”，近水可以獲得生活用水的便利條件，同時(shí)，在夏天可以形成涼爽的南風(fēng)。向陽(yáng)，可以獲得良好的光照。順天時(shí)、得地利，必然是一塊有利于人們安居樂(lè)業(yè)的風(fēng)水寶地。因此，中國(guó)古代的皇宮、民居、寺廟建筑都是按照這一原則來(lái)選址。例如北京故宮在整體布局上是北靠燕山，南臨永定河。周代的王城洛陽(yáng)，北靠邙山南臨洛河。

以環(huán)境來(lái)規(guī)劃建筑，讓建筑溶入環(huán)境，“因任自然”的建筑思想，是中國(guó)建筑區(qū)別與西方建筑的一大特點(diǎn)。天時(shí)、地利、人和，勾畫(huà)出一個(gè)個(gè)賞心悅目的自然景觀和人文景觀。

易學(xué)文化中的風(fēng)水理論在中國(guó)古代建筑的造型上起到舉足輕重的指導(dǎo)地位。同時(shí)與當(dāng)時(shí)的封建等級(jí)制度文化有著密不可分的聯(lián)系，特別是在古代的宮廷建筑上表現(xiàn)的尤為突出。清朝北京皇宮的建筑，基本沿用了明朝的布局形式，但為了更好的表達(dá)出統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部在政治上崇尚和諧、追求外和內(nèi)安的政治思想，將宮門(mén)中的“極”改為“和”，因此，在清朝的故宮就出現(xiàn)了“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”、“太和門(mén)”、“協(xié)和門(mén)”、“熙和門(mén)”以及“天安門(mén)”、“地安門(mén)”、“東安門(mén)”、“西安門(mén)”、“長(zhǎng)安右門(mén)”和“長(zhǎng)安左門(mén)”，其形成“六和”和“六安”之勢(shì)，在風(fēng)水理論中六為順，六六謂之大順。宮城之內(nèi)為六和，宮城之外為六安，充分體現(xiàn)出統(tǒng)治集團(tuán)“內(nèi)和而外安”的政治內(nèi)涵。“和諧”是中國(guó)文化所崇尚和追求的一種理想境界。

在整體的布局上是采用了對(duì)稱(chēng)形式，結(jié)合了風(fēng)水理論中“陰陽(yáng)論”的哲學(xué)思想。陽(yáng)陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙世間萬(wàn)物分為陰與陽(yáng)兩大類(lèi)，認(rèn)為一切事物的形成發(fā)展與變化，全在于陰陽(yáng)兩氣的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換。不斷發(fā)展和引申，進(jìn)一步廣泛解釋自然界與社會(huì)界所有現(xiàn)象。陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提，即沒(méi)有陰，陽(yáng)不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不存在。事物或現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，具有互相依存，互相為用的特點(diǎn)，處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)。

在陰陽(yáng)論中，向日為陽(yáng)，背日為陰；山為陽(yáng)，水為陰；左為陽(yáng)，右為陰；男為陽(yáng)，女為陰。故宮的主體建筑在北京城南北的中軸線上，宮殿在前，寢宮在后，前朝殿大于后宮。其次序?yàn)椤疤偷睢薄ⅰ爸泻偷睢薄ⅰ氨：偷睢薄ⅰ扒鍖m”和“坤寧宮”。“太和殿”為陽(yáng)中之陽(yáng)，皇帝的寶座位于紫禁城的中軸線上，“保和殿”為陰中之陽(yáng)，“坤寧宮”為陰中之陰，為皇后居住的地方。在“陰陽(yáng)論”中，阿拉伯?dāng)?shù)字中奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。因此，“太和殿”的開(kāi)間設(shè)計(jì)為11間，階梯寬設(shè)計(jì)為60.1米，均為陽(yáng)。 “太和殿”和“保和殿”的御道分別有9條龍和9只獸作為裝飾，門(mén)上設(shè)有橫九排，豎九排，九九八十一個(gè)門(mén)釘作為裝飾。整個(gè)皇宮共有房間9999間半。“九”數(shù)字為陽(yáng)數(shù)之最，象征至高無(wú)上，天長(zhǎng)地久。

中國(guó)古代建筑同時(shí)結(jié)合了易學(xué)文化中的“五行論”，以其獨(dú)到的體現(xiàn)，形成具有民族特色的建筑風(fēng)格。“五行論”將世界萬(wàn)物分為五行，即金、木、水、火、土。五行相生相克，木生火，水生土，土生金，金生水，水生木和金克木，水克火，木克土，火克金，土克水。西方屬金，東方屬木，北方屬水，南方屬火，中部屬土。木為青、火為赤、土為黃、金為白、水為黑。在建筑布局上，南為前，前為火，北為后，后為水，前為宮殿后為寢宮。東為木，木為文，西為金，金為武，因此，在東面設(shè)置文化性的宮殿“文華殿”，在西面設(shè)置兵器類(lèi)的宮殿“武英殿”。遵照這一思想，文武百官在上朝是也是以東文西武位于兩側(cè)。

色彩的表現(xiàn)同樣蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。不同國(guó)家、地域，以及不同的民族都有著不同的理解，從而孕生了具有自身審美觀念的文化氛圍。我國(guó)由于受到幾千年封建思想的禁錮，封建等級(jí)制度已根深蒂固，用色彩上來(lái)象征君臣、貴賤的封建禮制已成為我國(guó)所獨(dú)有的文化特色，黃色和紅色是皇宮建筑的專(zhuān)用色彩。中國(guó)古代建筑顯著的特征之一就是運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的原色。特別是宮廷建筑的色彩應(yīng)用在很大程度上受到了五行論的影響，五行論中土為黃，居中，象征皇家位居中央地位，火生土，火為紅色，以此來(lái)代表至尊至大的皇權(quán)。白色屬金，土生金，用以尋求吉祥。同時(shí)，為了化解五行論中的“木克土”這一兇宅之相，強(qiáng)化“火生土、土生金、金生水”這一吉兆氣氛，利用易學(xué)中“三極之道”，將紫禁城中軸線上的主體建筑建于象征“陽(yáng)土”的高臺(tái)上，宮墻和宮門(mén)處理成黃、紅兩色，將臺(tái)階處理成白色，形成“陰木”難以克“陽(yáng)土”之勢(shì)，以至于形成白色的臺(tái)基，朱紅色的屋身，黃色琉璃瓦屋頂?shù)慕ㄖL(fēng)格。當(dāng)然也有例外，專(zhuān)門(mén)用來(lái)收藏史記的文淵閣，就是用黑色琉璃瓦和青色柱子，但是也蘊(yùn)涵了五行論中黑色代表水，水能克火的思想，希望里面的藏書(shū)免于火災(zāi)。

中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵而塑就幾千年的文明歷史，與以《周易》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化分不開(kāi)，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求和向往。其所表達(dá)出來(lái)的“趨吉避兇”，利用、創(chuàng)造有利條件，科學(xué)地將不利的因素降到最低限度，使建筑在自然環(huán)境和人文精神中達(dá)到和諧美的思想，應(yīng)該是我們?cè)诮ㄖ袨橹袘?yīng)當(dāng)遵守的基本原則。

（作者單位：湖南省涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

責(zé)任編輯 曉芳