設(shè)計(jì)中的比較思維

雷力鈞

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)，要求人們從事物的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展進(jìn)程中去認(rèn)識(shí)客觀世界。在構(gòu)成現(xiàn)代實(shí)際的居多因素中，思想方法的訓(xùn)練顯然是不可忽視的。

現(xiàn)代科學(xué)的不斷分化與高度綜合，使互相關(guān)連中的分支派生出許多邊緣學(xué)科，打破了原有學(xué)科的明顯界線，在整個(gè)學(xué)科體系中起了互相溝通的橋梁，這一切必然改變著人們的思維形式。把比較思維形成一個(gè)新的概念，使其成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一個(gè)思維方式，重新筑造我們的設(shè)計(jì)思維的框架，是具有探索價(jià)值的。

（一）比較成為一種思維形式。建立比較思維的概念，并視其為設(shè)計(jì)中的重要因素，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中，它已經(jīng)滲透到了各個(gè)角落。比較思維的存在是客觀的。建立這概念是要綜述一個(gè)科學(xué)的或接近科學(xué)的方法論，以期作用于設(shè)計(jì)者的指導(dǎo)思想。

當(dāng)一個(gè)新觀念出現(xiàn)時(shí)，一些舊有的觀念立即會(huì)作出相應(yīng)的呈像，于是出現(xiàn)比較思維。他將引導(dǎo)和強(qiáng)化意識(shí)，使稀新的創(chuàng)意和心得形態(tài)成為可能。意念來自個(gè)性，而個(gè)性是在經(jīng)常不斷的與舊的更替中形成的，這是一個(gè)比較思維的過程。當(dāng)思維進(jìn)行著縱向和橫向的交叉比較時(shí)，各種信息相互碰撞、重構(gòu)，形成了比較思維的運(yùn)動(dòng)線。

在我們理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，自然不會(huì)忘記在現(xiàn)代工業(yè)革命的進(jìn)程中，現(xiàn)代人生活、文化的水準(zhǔn)、消費(fèi)觀念和結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的立體思維中，設(shè)計(jì)者的思維狀態(tài)是不可能保持穩(wěn)定的。正是設(shè)計(jì)者的思維時(shí)刻在受著時(shí)代的沖擊，思維才呈現(xiàn)了它的多樣與統(tǒng)一。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展改變著世界的面貌，改變著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也必然改變著設(shè)計(jì)者的思維形式，并體現(xiàn)它的時(shí)代性。

（二）比較思維的框架。一個(gè)設(shè)計(jì)者，必然對(duì)人類的文明秩序、生活樣式和社會(huì)意識(shí)有著自身的設(shè)想和想象。他的思想方法既是整體的，又是各局部的統(tǒng)一體，他必須認(rèn)識(shí)到：時(shí)代在影響、變換、推移著人們的審美情趣，人們對(duì)某些事物慢慢的失去了感情，但必然對(duì)另外一些事物滋生出新的感情。每個(gè)人都處在新舊意識(shí)轉(zhuǎn)換的矛盾中。敏銳的觀察、迅速的判斷、深刻的設(shè)計(jì)構(gòu)思、縱橫的比較會(huì)使設(shè)計(jì)者獲得新的信息。事實(shí)上，設(shè)計(jì)在飛速向前發(fā)展，整個(gè)設(shè)計(jì)的框架結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了徹底的變化。

我國古代的太極圖，從哲學(xué)意義上講，它已經(jīng)創(chuàng)造了互補(bǔ)性的概念。當(dāng)我們把注意力集中到任一概念時(shí)，即產(chǎn)生對(duì)立面。其對(duì)立是多方的，如明和暗、粗與精、冷與暖等都是同一現(xiàn)象的不同方面。辯證法告訴我們，所有的對(duì)立面都是互相依賴的，它們的沖突永遠(yuǎn)不會(huì)以一方的完全勝利而告終，而總是表現(xiàn)為雙方的相互作用。故在研究過程中是要記住，比較是多因素的，甚至還要考慮相對(duì)因素的作用，從而建立全面因素。

（三）比較思維在設(shè)計(jì)中的范圍。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，比較思維跨越了很多界線，如平面構(gòu)成中的漸變、發(fā)射、肌理、空間等；色彩構(gòu)成中的各種對(duì)比等；設(shè)計(jì)制作所涉及材料的不同，視覺心理的不同，造型形態(tài)的不同等；加之各個(gè)歷史階段的價(jià)值觀、審美觀的不同，東西方人哲學(xué)思想的各異，產(chǎn)生的感受和理解的方式不同；民族傳統(tǒng)、習(xí)慣的不同；設(shè)計(jì)角度、消費(fèi)心理的不同；新與舊、優(yōu)與劣、高與低的評(píng)定之出發(fā)點(diǎn)的不同等等。這些都是一個(gè)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)所應(yīng)具備的全面因素，由此可知，設(shè)計(jì)中比較思維的范圍具有廣泛性，及滲透到其他領(lǐng)域的沖擊性和活躍性，同時(shí)是運(yùn)動(dòng)發(fā)展、變化 著的。

（四）比較思維成為設(shè)計(jì)的一個(gè)要素。比較思維成為設(shè)計(jì)中的一個(gè)要素，是它在藝術(shù)活動(dòng)中的有限性與無限性，如果說比較思維能夠在某種程度上帶領(lǐng)設(shè)計(jì)活動(dòng)，突破和超越自己形象表面的有限意義來揭示生活無限豐富的內(nèi)容，以使人們得到一種不脫離感性形象的領(lǐng)悟，產(chǎn)生自由而又必然的審美感受的話，那么比較思維作為一個(gè)要素就是有意義的。

概念也是往返流動(dòng)的。把握概念，了解其整個(gè)形成過程，聯(lián)系、判斷再對(duì)判斷進(jìn)行分類，使之對(duì)設(shè)計(jì)有一個(gè)全面的理解，在設(shè)計(jì)中比較思維是靠關(guān)系元素來完成的。設(shè)計(jì)者在比較中進(jìn)行選擇，力爭(zhēng)突破規(guī)律轉(zhuǎn)向無規(guī)律，引起視覺的刺激。設(shè)計(jì)者無時(shí)不試圖運(yùn)用比較與想象的因果關(guān)系，對(duì)諸如互相排斥、影響、差異形成的比較思維，來推進(jìn)設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的敏銳性及洞察力。

（五）比較思維走向未來的路。任何設(shè)計(jì)都要有探索未來的堅(jiān)決態(tài)度，上升到理 性的認(rèn)識(shí)總是要以未來性來檢驗(yàn)。比較思維客觀性、多層次性、系列與序列化及由此產(chǎn)生的設(shè)計(jì)思想，必然領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)之潮流。在解決現(xiàn)在之時(shí)，即已劃出未來的問號(hào)，這是客觀規(guī)律的必然結(jié)果。這種思維的運(yùn)動(dòng)必然對(duì)設(shè)計(jì)者的邏輯能力發(fā)生作用。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)周期的縮短，思維方法的交替節(jié)奏加快了。好的設(shè)計(jì)代表著今天，傾向未來。

在科學(xué)技術(shù)革命的條件下派生出來的新科學(xué)，往往一開頭就帶有明顯的綜合性。新科學(xué)不是在某一范圍內(nèi)產(chǎn)生的，而是在各學(xué)科的銜接點(diǎn)，即邊緣領(lǐng)域產(chǎn)生的。比較思維在信息輸入時(shí)的廣泛性及在信息處理時(shí)的綜合性與比較思維內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的活躍性、可變性以及透露出來的信息，皆擴(kuò)大著想象的范圍，給設(shè)計(jì)者的頭腦里，鋪上走向未來的路。

任何科學(xué)的理論和觀念的應(yīng)用都可稱為科學(xué)方法，只有當(dāng)這些理論的觀念，具有普遍的觀念，具有普遍的適用性，并用作探索事物和規(guī)律性的一般手段時(shí)，才具有方法論的意義。

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