國家與教堂的再度融合

戴桂菊

在俄國社會轉型時期，新舊道德規(guī)范處于劇烈的碰撞中，蘇聯(lián)時期遺留下的來的受賄、勒索和有組織犯罪等丑陋現(xiàn)象猖獗。在這種情形下，東正教的倫理道德約束在一定程度上成為俄國社會穩(wěn)定的必要調和劑，甚至成為新俄羅斯民族精神的象征。

6月12日是新俄羅斯最大的國家節(jié)日之——俄羅斯日（即俄羅斯國慶節(jié)）。該節(jié)日源自1990年的“俄羅斯獨立日”，迄今已有16年歷史。近年來，俄羅斯的國慶節(jié)又增添了一項新內(nèi)容：總統(tǒng)向全國科技和文藝界杰出人才頒發(fā)最高獎——俄羅斯國家獎。2006年的俄羅斯日尤其引人注目。在7名國家獎得主中，除了科技和文藝界的6名英才，還有一位來自俄羅斯東正教會的人士，他就是莫斯科和全俄牧首阿列克塞二世。

按照克里姆林宮的說法，牧首是“因為在人道主義活動方面的突出成就”而獲此殊榮的。俄羅斯媒體稱阿列克塞二世為“俄羅斯諾貝爾和平獎”的首位獲得者。俄總統(tǒng)的此項舉措表明，在決定俄羅斯前途命運的關鍵性要件中，世界領先的科學技術成果與優(yōu)秀文化創(chuàng)造固然重要，然而，以東正教信仰為基礎的人道主義行為同樣不可缺少。

半個國家建立在教堂上

眾所周知，俄羅斯經(jīng)歷了蘇聯(lián)社會主義社會70余年，其間有些領導人對東正教采取了極不友好的措施，諸如毀壞教堂、停辦神學院等。僅以莫斯科基督救世主大教堂為例，上個世紀三四十年代，斯大林決定拆掉教堂改建展示社會主義建設成就的400米高樓，高樓沒有建成，希特勒的軍隊就來了；赫魯曉夫沒有完成斯大林未竟的事業(yè)，他在此建了蘇聯(lián)最大的游泳池。一俟戈爾巴喬夫提倡“新思維”和蘇聯(lián)解體，東正教堂頓時門庭若市，被毀壞的大教堂開始重建，神學院擴大招生抓緊培養(yǎng)神職人員，眾多的共產(chǎn)黨員一夜之間紛紛改換信仰的門庭。葉利欽當政時，重建后的大教堂已成為東正教最高級別的活動中心。

伴隨著教堂在各地的重建，短短十余年間，俄羅斯東正教會已經(jīng)發(fā)展成為一個教區(qū)繁多、管理部門齊全以及教育體系完備的龐大機構。目前，俄羅斯一半的國民信奉東正教，教徒遍布全國89個行政主體。參觀俄羅斯名勝，人們看到最多的是東正教圣地：蔥頭圓頂?shù)慕烫煤图t磚、白石圍繞的修道院；走進富麗堂皇的教堂，又見禮拜的人們在耶穌受難的神像前劃著十字、做禱告、親吻神像，也讓游客們耳濡目染到濃郁的東正教文化氣息。

當然，東正教對俄羅斯社會的影響不僅僅表現(xiàn)在城市風貌和習俗禮儀等直觀層面上，其豐富的精神內(nèi)涵對當代俄羅斯人的倫理道德、價值取向乃至國家的發(fā)展方向都有深層影響。在俄國社會轉型時期，新舊道德規(guī)范處于劇烈的碰撞中，蘇聯(lián)時期遺留下來的受賄、勒索和有組織犯罪等丑陋現(xiàn)象猖獗。在這種情形下，東正教的倫理道德約束在一定程度上成為俄國社會穩(wěn)定的必要調和劑，甚至成為新俄羅斯民族精神的象征。

虔敬上帝，熱愛和平，對人博愛、寬容與隨和，東正教的這些倫理道德觀構成了基督教美學的重要因素，也浸化了俄羅斯國民的心靈。目前，東正教會已經(jīng)恢復了在醫(yī)院、敬老院、軍隊和監(jiān)獄中從事宗教活動的功能。各地林立的教堂和各級神職學校也兼有培養(yǎng)俄羅斯國民道德情操的使命。在2000年出臺的《俄羅斯東正教會的社會建構理論》中，東正教會明確譴責離婚、放縱和酗酒等不良行為，反對一切反人道的行為（如墮胎、試管嬰兒、克隆人、器官移植），譴責現(xiàn)代生物學給人類帶來的道德淪喪。

針對俄羅斯人口的種群退化現(xiàn)象，東正教會強調婚姻和家庭穩(wěn)固的神圣性，呼吁國家大力扶持多子女的家庭。面對新出現(xiàn)的人類非傳統(tǒng)威脅，東正教會多次重申兄弟廝殺是違背基督教信條的撒旦行為，號召同各種惡勢力作不妥協(xié)的斗爭。東正教會的這些活動對于俄羅斯遏止犯罪、凈化社會空氣以及擺脫人口危機等，均起到了良好的作用。

作為賑濟貧困者，感化失足人員的重要物質手段，慈善事業(yè)是東正教的主要功課之一。俄羅斯東正教會專門設立了慈善機構，管理全國的慈善事務。俄羅斯一些州還依靠教會的捐贈創(chuàng)辦了世俗中小學校，為孤兒和殘疾兒童提供學習機會。

東正教會與世俗政權合流

東正教教規(guī)鼓勵教徒和教會人士發(fā)展教徒，將更多的兄弟和姐妹引向通往神明之路。基于此，俄羅斯東正教會始終把傳教和布道視為己任，不遺余力地加以推行。然而，在俄羅斯東正教所屬的133個主教區(qū)中，只有一半位于俄境內(nèi)。俄羅斯東正教會除了在國內(nèi)從事宣傳并努力保持國內(nèi)教徒人數(shù)外，還向國外派駐教會人士，將俄羅斯東正教向世界各國傳播。俄羅斯東正教會是一個自主的地方教會，其境外的主教區(qū)多為自治教區(qū)，主要分布在獨聯(lián)體其他國家。目前，后蘇聯(lián)空間的一些國家紛紛提出了宗教獨立的要求。如，烏克蘭就提出將其境內(nèi)的東正教主教區(qū)升格為自主教會，從而獲得與俄羅斯東正教會平起平坐的地位。然而，這一企圖卻遭到俄羅斯東正教會的竭力阻撓。本質上講，俄羅斯東正教會的這一舉動是受其政治職能支配的。

與基督教其他教派（如新教）不同，東正教最突出的特點之一是教權與世俗政權緊密交織。舊俄時期，俄國的專制制度就是在政教合一的基礎上建立和發(fā)展起來的。在東正教復興后的今日俄羅斯，東正教會的這一傳統(tǒng)功能依然沿襲下來。轉軌時期，俄羅斯當權者考慮到東正教會凝聚民心的作用，積極扶持東正教會。同時，東正教會也竭力與當權者的立場保持一致，努力為世俗政權服務。東正教會對世俗政權的這種趨同性，表現(xiàn)在社會生活的各個層面。2000年，普京總統(tǒng)在《俄羅斯外交構想》中提出了以確保大國地位為宗旨的對外戰(zhàn)略，試圖重振國威。國家的這一政策導向很快得到東正教會的響應。近年來，俄羅斯東正教會加緊在境外活動，努力擴大國際影響，爭奪東正教的勢力范圍。

俄羅斯東正教會參與俄境外東正教事務的另一個表現(xiàn)是竭力促使俄羅斯東正教國內(nèi)外教會合并。俄羅斯東正教國外教會是指1924年由反對蘇維埃政權的俄國逃亡東正教教會人士在塞爾維亞的卡爾洛瓦茨成立的教會組織。二戰(zhàn)期間，該組織的總部遷移到慕尼黑，1950年遷往美國。目前，俄羅斯國外東正教會的總部設在紐約，教徒人數(shù)約達15萬，分布于世界上30多個國家，其中美國、澳大利亞、德國、加拿大和法國教徒人數(shù)居多。自2003年起，俄羅斯國家和東正教會共同提出了國內(nèi)外教會聯(lián)合的倡議。理由是長達80年的東正教會分離是由時代造成的，既然意識形態(tài)分歧不存在了，東正教國內(nèi)外教會應當走向聯(lián)合。盡管這些行為并沒有得到國外教會廣大教徒的理解與接受，但是，俄羅斯東正教牧首區(qū)的努力仍在繼續(xù)。2006年5月20日，美國舊金山東正教高級主教會議通過了同意美國西海岸教區(qū)與莫斯科牧首區(qū)合并的決議。最后的合并事宜將在今年7~8月份莫斯科牧首區(qū)會議上解決。俄羅斯教會承諾，在2008年以前將國內(nèi)外東正教會合并的事業(yè)完成。

由此可見，東正教不僅是俄羅斯國民信仰傳播的載體，還是俄羅斯國家內(nèi)政和外交政策的忠實支持者、宣傳者和履行者。正因如此，東正教在當代俄羅斯擁有其他宗教所無法比擬的優(yōu)惠待遇，國家把東正教會當作確定國事的重要參謀。今年7月中旬，八國集團峰會將首次在俄羅斯舉行。這無疑是俄羅斯政治生活中的一件大事，因為自蘇聯(lián)解體以來，加入“七國集團”幾乎是俄羅斯參與西方強國事務的唯一突破口，此次峰會是俄羅斯名副其實地成為八國集團成員的重要標志。因此，俄羅斯朝野各界格外重視。2006年4月19日，普京特意會見了莫斯科和全俄牧首阿列克塞二世，共同商討在八國集團峰會期間召開八國宗教領袖峰會的事宜。總統(tǒng)的意圖十分明顯：利用每一個關鍵的外交場合來擴大東正教的國際影響，發(fā)揮東正教的輿論宣傳作用。

盡管東正教的特殊地位引起了俄羅斯其他信仰教徒乃至西方世界的不滿，但是，國家對東正教的偏愛卻絲毫未減。新俄羅斯兩位總統(tǒng)對東正教都懷有明顯的好感，他們頻頻出席東正教盛大的節(jié)日慶典活動，積極為東正教的復興提供各種方便。為了突出權力的神圣性，舊俄時期沙皇登基的儀式在當代俄羅斯復活了，俄羅斯兩位總統(tǒng)的就職儀式都是在東正教牧首在場的情況下舉行的，東正教在俄羅斯國家政治中的重要性由此可見一斑。