在博客中體驗偶像生涯

許苗苗

你有偶像嗎？

“當然啦，我是個玉米！”——十七八的少年這么說；

“我要做中國的比爾·蓋茨！”——二十五六的青年這么說；

“偶像？我就是偶像！”——三十來歲的憤青這么說；

“偶像嘛……小孩子的事……”——已然不惑的人這么說；

“……”——年過半百的他們，多半不會遇到這樣的問題，也不會做出回答。

一、泛偶像化時代的來臨

在這個動輒制造新概念、提倡品牌效應的時代里，為事物打上標簽，將其偶像化成了一種習慣。比如可樂是飲料中的偶像，IBM是電腦里的偶像，數不清的影視歌星，則是娛樂大眾的偶像。博客的出現，為普通民眾的自我偶像化提供了便利條件，它是白雪公主的鏡子，是灰姑娘的水晶鞋，是泛偶像化時代的法寶。

在傳統傳媒時代，偶像意味著眾多媒體的合謀。要占據報紙的版面，分享電視的時間，必須具備充足的媒體價值，必須是公眾的焦點，可以吸引千萬觀眾的目光，千萬廣告的贊助。既然能夠產生利益，就代表了大眾審美標準，也就代表個體的喪失。想個性鮮明，必須將與鮮明外形抵觸的部分掩飾起來；想光彩照人，就必須付出沒有影子的代價。偶像是少數媒體的寵兒，同時也必須為維持受寵地位而委曲求全。在無限風光的背后，我們常常聽到偶像感嘆活得辛苦，另一方面，我們又依然深陷媒體編織的偶像神話中，如癡如醉、不能自拔，天真地以為偶像就是我們看到的樣子——在電視上，在廣播里，在雜志封面，在報紙副刊——偶像的笑容，都是一樣燦爛。

追溯偶像崇拜史，怕是要回歸到東晉的謝安。且不說“池塘生春草”舉世傳誦、“明月照積雪”萬古流傳，就連謝老先生因鼻炎導致說話時濃重的鼻音，也有人爭相效仿，并被《晉書》記載，成為歷史大事。謝安在當時引起的轟動，恐怕與當今的天皇偶像比也不算落后。^①而我們知道李白的狂放、蘇軾的悲愴，大多是因為作品的分析。在現代詩中我們看到了一個拉著大車的大嗓門山東男子，然而夫子廟里立著的，依然是說出《論語》的老圣人。印刷術的限制把經典在文字中留了下來，卻遺失了其中的人。

當代是一個偶像泛濫的時代，港臺歌曲的引進讓我們在熟悉旋律的同時認識了一個又一個歌者的名字，造星工程把偶像帶進了人們的生活。對于青少年來說，沒有偶像的人是落伍的——如果你實在對歌曲、影視沒興趣，那么，找個科學家抒發一下遠大志向好啦。

在對偶像的癡迷狂熱中，少不了偶爾蹦出的弦外之音：某某其實根本不會唱歌，演唱會都是在對口型；某某只有小學文化水平，文筆優美的自傳根本是由槍手炮制……時間長了，公眾的迷惑和不滿也趨于淡漠——所謂包裝，就是制造假象，所謂偶像，就是嘔吐的對象。媒體的話真真假假，白紙黑字也許只是個大笑話。從被膜拜的到被娛樂的，偶像的公眾信任度越來越低，偶像與大眾的距離也越來越近。誰有多大本事，彼此心知肚明。偶像？我也能當！在媒體發布權力被大眾掌握的網絡時代，有誰能阻止泛偶像化趨勢呢？論壇里自戀的ID，主頁上充斥的照片，推動了民間偶像的產生，而真正泛偶像化運做的極至，則在博客里到來。

二、博客中的偶像們

將博客成為“泛偶像化運做的極至”，是因為在博客的誕生發展過程中，貫穿著偶像化人物。清華博士方興東、自由寫手木子美、先鋒作家余華、才子學者葛紅兵，都在博客中經歷了由普通社會身份向全民偶像轉變的過程。

精英偶像

說起博客，必然要提到方興東，在中國，是他大力推廣博客概念，使之從模糊走向明確，是他創建了國內第一個博客網站——博客中國，也正是他，成為了一批人自由言說夢想中的偶像人物。

初期的“博客中國”其實與現在所說網絡即時發表的博客系統不同，卻因推出了博客這個名詞和相關概念而為人所知。它打出專家學者、IT名人的招牌，邀請了國務院發展研究中心高級研究員、經濟學家吳敬璉，中國工程院院士、中科院計算所研究員倪光南，中國社會科學院新聞與傳播研究所網絡與數字傳媒研究室主任閔大洪，《新語絲》創辦者方舟子等200位名人發表博客文章。

而以這些名人為背景，襯托出最具有光彩的偶像，則是方興東本人。他曾因撰文“挑戰微軟霸權”而為人們所知，又因網絡言論受制，拍案而起，組建“博客中國”網站。他清秀俊朗的照片，他干凈利落的文字，他清華博士的身份，他挑戰微軟的傳奇，都為偶像化身份做好了鋪墊。方興東引導著人們不斷地思索：如何才能爭取個人思想和言論的自由？在哪里才能把該說的話說出來？哪里是壟斷者的關系網絡難以涉及的領域？所謂“庶民的勝利”，所謂“挑戰權威的場所”，難道都是技術和網絡資源壟斷者控制下虛偽的假象，甚至可能是部分壟斷者謀取利益的宣傳語？

對方興東抱有偶像情結的應該是這樣一類人：他們帶有濃重的技術至上觀念和理想主義色彩，不一定都自認是精英，但卻無法避免地擁有精英情結。希望民眾不再是無知覺的混沌概念，而是自為的個體，是“知識大眾”。他們樂于嘗試新事物，是人群中的先導者，他們的專注經營和特色文字是精英理念的延續。

總的來說，以方興東為偶像的博客時期是知識階層的舞臺，它是一個業內人士的圈子，IT技術專家和人文英才在這里無私貢獻，他們的信念是“越分享，越豐富”，期望隨著網民知識領域的拓展和技術水平的提高，真正實現平等的言論世界，期待著“人人都是博客”時代的到來。雖然從現實角度看來，真正平等博識的博客世界實在美好而遙遠，但正是這些精英博客們喚醒了民眾平等交流，知識共享的欲望，完成了提升民眾知識自主權要求的早期推動工作。

個性偶像

隨著博客概念的推廣和博客網站的增加，在互聯網上寫博客的人越來越多了，博客就是私人的舞臺，而個性則是與眾不同的最好標簽。在個性化博客紛紛出現的時代，木子美的橫空出世可以說是博客發展中的燎原之火，她以個人性體驗話題迅速點燃了公眾熱情，穿越了技術、知識、言論屏障，把她本人以及博客概念普及到了所有欲望正常的成年人心中。電視專訪、雜志專欄、網絡聘請，木子美的網絡知名度一躍遠遠超過了方興東。由于話題的爭議性，明目張膽地將木子美稱做偶像的并不很多，但因轉載其博客內容，新浪網流量提升1/3的事實卻充分說明人們對她的關注。流氓燕、竹影青瞳等人相繼對木子美的網絡成名步驟進行效仿，點擊率果然節節攀升。木子美們成了新一代網絡偶像的代言人。

木子美的偶像化是因為其博客內容的獨特、或文筆的優美、或思想的前衛嗎？對生于70年代末，熟悉網絡生態并樂于交流的人來說，性并不是一個陌生的話題?！哆z情書》的內容并不新奇，也不震驚，其細節大膽程度甚至比不上一場大學女生宿舍的“臥談會”。瀏覽《遺情書》，我們只能說它細節真實，甚至感人。在《遺情書》的《避孕意外事件的前因后果》中我們看到21歲的作者初夜過后因缺乏避孕知識，買錯避孕藥而經歷流產的故事。從第一次的“支吾不清：‘就是，就是吃了不會懷孕的?！钡健霸谒幍旯衽_前說：‘我要一盒持久型杰士邦。”語氣轉換之間，網絡熱點木子美誕生了。初夜情人的不負責任消解了性的神圣，她無條件接受了對方的性觀念，把對方的靈魂移入自己的軀體，展開了性游戲。她說：“第一次買避孕藥就買錯了，第一次做愛就懷孕了，第一次做愛的男人玩人間蒸發了。這是我人生中最戲劇也最悲劇的一個事件?！苯舆B兩個“最”為青澀青春的性無知打上了反諷的標簽。對于信息渠道豐富的當代人，談情論性的話題似乎不足以成為偶像，而明白平實的敘述中，也難以看出多么深刻的思索的痕跡。

分析木子美造成的偶像效應，其追隨者主要源于兩個群體：

一個群體多為男性，他們抱著獵奇心態，真人真事的性記錄無疑要比情色電影更富有刺激性。由于采用第一人稱且引入大量實景，人們傾向于將《遺情書》當作實錄，然而其文字的戲劇化程度卻又令人懷疑作者是否用想像連綴事件。對于始終混跡于媒體的木子美來說，要做到“看起來真實”并不困難?！哆z情書》的語言淺白實錄，缺乏美感，當然，急于搜索《遺情書》的人也并不期望看到美。它填補了一代人在性知識和性經驗方面的缺失，他們就像看拉洋片的孩子一般湊在網絡的孔前，屏息凝視，沾沾自喜，自以為到達了一個無人了解的世界，以放縱的意淫緩解著出軌的沖動。他們關注著木子美的文字，成為其博客的常規閱覽者。

另一個群體以女性為主體，尤其是真實生活中在性方面有缺失的女性群體。性的話題是敏感的，也是禁忌的，男性酒桌上有黃段子，而成年女性卻很少有交流性體驗、討論性問題的場所，個別兩性論壇成了獵艷和賣淫的接頭點。木子美的困惑因無處表達而逐漸被當作理所當然，她的文字把女性在性方面的被動地位轉化為主導，從提問者轉變成陳述者，不帶感情，不溫不火，理智而冷靜地觀察著男人的焦急、驚訝和尷尬，日漸冷冽的目光背后是對男性強勢地位的嘲弄和對女性負罪感的撫慰。在現實中無處解脫的女網民們終于通過木子美發現了另一種女性形象。她風情萬種，有著不可思議的吸引力，又真實地存在于某個南方城市，戲耍著身邊的男人們。她是女人的偶像，是駕馭男性的代表和出軌欲望的實踐者。

一度很私人的性話題因其普遍性而被廣泛關注，以往是私下地、偷偷地、各種媒體也因言論限度而只能在道德允許的范疇內進行討論；現在卻是公開地、坦然地、因網絡的開放性而成了一個大眾話題。言論審核依然存在，《遺情書》在“官方網絡媒體”只能看到刪節版本，然而在網人眼中這卻無異于“此地無銀”。在各種私人站點、P2P軟件下載地址中，^②《遺情書》遠遠沒有被遺忘。木子美以一個個性化博客的身份成為網絡偶像，她有足夠的資本笑看其后的追隨者。流氓燕、竹影青瞳、甚至芙蓉姐姐，可以被稱為木子美第二、第三，但真正的個性化偶像卻只有一個。

獨特的話語空間，龐大的對象群體，個性化的形象，造就了博客偶像木子美。她的偶像化道路其實是一個利用媒體邊緣話題，利用女性性話語缺失狀態，而精心策劃的成名圈套。而追逐其言論的網人們自以為在評價木子美，實際上卻是早在木子美掌中的獵物。

娛樂偶像

博客既成網絡新寵，作為網絡媒體主流的門戶網站自然不能錯過。2005年，“搜狐”、“新浪”兩大門戶網站宣布增添博客功能，分別舉行“博客大賽”，把競賽當作興奮劑注入網站的發展?！案傎悺睋Q個詞就是“選秀”，新的偶像將在一系列關于評比、競爭的活動中誕生。評選的桂冠戴在誰的頭上并不重要，關鍵是獲獎者從此將成為一個網絡的符號，一個使概念具體化的偶像代言人。

在一系列博客活動中，以新浪推出的名人博客最受矚目。新浪博客名人中，被報導最多的兩個板塊分別是影視明星和作家學者，這體現了新浪博客的定位策略。利用影視明星等大眾偶像，新浪的博客頻道便充滿時尚感和娛樂性，沖淡了原本精英偶像的嚴肅枯燥，也緩和了個性偶像的偏激色彩，能夠招攬最愛上網的年輕人群圍觀。年輕人是追逐偶像最賣力的群體，也是網絡聊天工具的熱中使用者和各類論壇的主體力量。通過他們的口耳相傳、EMAIL互發，可以迅速提高新浪博客的瀏覽量。另一方面，新浪讀書頻道繼在網絡文學熱潮中推出《蒙面之城》獲得專家和業內好評之后，堅持選題高品位路線，與大型出版社合作，陸續推出了多部有分量的文學作品、學術專著和熱點新書，如余華的《兄弟》、李敖的《李敖有話說》、韓寒的《就這么飄來飄去》、陸步軒的《屠夫看世界》等。網絡媒體的強大力量和傳播范圍對學術界產生了影響，新浪網在專業研究群體中樹立了一定地位。此次博客功能上線，各欄目編輯發動人際關系，邀請了多位作家、學者入駐。以與大眾文化偶像截然不同的形象爭取高端訪問者和研究者的視線。影視明星本來就是媒體的寵兒，他們的靚照倩影見諸網絡能夠帶來點擊量并不奇怪。而被傳統文化認可的文人學者形象，在公眾心目中還保留一定的神秘感，能獲得與他們交流的機會卻十分難得。尤其對于高校學生群體，與大師對話的過程中，既能學到知識，又能展現自已的聰明才智，不能說不是一舉兩得。因此，作家學者博客的讀者面雖然沒有影響影視明星的廣泛，卻更加穩固，不易流失，且在閱覽過程中能夠與作者互動，在博客內容方面有更廣闊的發展基礎。

新浪影視明星博客中，包含了徐靜蕾、李冰冰、張靚穎等人的頁面。他們本來就是大眾偶像，到了博客中更是如魚得水，博客是他們的簡易“粉絲俱樂部”，其訪問量排名預示著該明星追隨者的熱情程度，追星族們在網絡上比拼著熱情，明星在沒有大制作的空閑里發發生活隨感，展示閃光燈之外更加自由的性格。徐靜蕾雖然名列“四小花旦”，但其暴光率卻遠遠不如趙薇、章子怡，無論扮演角色還是導演、制作，其作品始終不溫不火，博得了好口彩，卻缺乏大突破。在影視明星中，她是較早落戶新浪博客的。雖然目前鞏俐、楊瀾、李亞鵬等更吸引公眾的人物都相繼進駐新浪，港臺的伊能靜、林熙蕾、齊秦等也不甘示弱地來招攬大陸觀眾，但由于占得先機，徐靜蕾的博客訪問量始終穩穩保持第一位。在其他媒體報道新浪明星博客的時候，也大多會提到徐靜蕾，這無疑增加了其名氣的提升。也許文字的表白與這類走親和路線的才女型偶像更加適合，私家照片、明星趣事、與網民對話交流，其材料的真實性遠遠超過娛樂雜志，為徐靜蕾贏得了廣泛的人緣。

郭敬明的博客是其官方網站替代品，當官網服務器出現問題時，新浪強大的技術背景和廣闊的覆蓋面便顯示出了優勢。郭敬明以“少年作家”身份為人們所識，但與文學創作比較，他似乎更愿意發布照片，博客中的文字也大多為游樂生活、日?，嵤碌?。大多數關注這類少年作家的讀者也樂于與人交流追星感受，他們品評著郭敬明和韓寒誰更帥，誰更具有親和力的問題，像看娛樂新聞一樣地看博客。青春作家是明星與作家的綜合體，他們的博客是作者和讀者共同編織的偶像夢，招攬人緣、獲得點擊、內容娛樂化、主體偶像化是明星博客的第一任務。

新浪博客設立伊始，在顯要位置推出了“余華博客”。一個產品上市，需要請明星來做廣告；一份刊物初創，需要拉名作家來當顧問。余華的高調進駐，顯然是應編輯之邀，來擔任博客的領軍人物。作為網絡新事物的博客，要尋覓凸現人文色彩博客代表，什么樣的人物才能擔當這個角色？新浪選定余華并非偶然。余華與網絡的淵源要追溯到1999年網絡文學大賽之時，他曾以“榕樹下”評委身份參與，網絡寫作于他，已經不是新鮮話題。但在其后的5年中，余華并未與網絡有過什么親密接觸。為什么現在突然有興致當起了“博客”？相對“寫手”，“博客”這一概念聽起來更加深沉厚重，網絡大潮更迭急，一代新人換舊人，難道他是想在博客中擁有陳村在網絡文學興起時的地位？余華2005年8月剛剛推出半部新書《兄弟》，急需了解讀者反應；新浪博客功能才剛出臺，欲搭名人順風車。你情我愿，一拍即合，余華的博客偶像地位逐漸確立了起來。

“余華”這個名字在90年代初為我們認識。從《活著》、《許三觀賣血記》中，我們看到了底層的掙扎和生命的艱辛。余華是一個樸實的作家，他受的教育不多，因而沒有凌駕于讀者之上的傾向，他的目光始終關注著普通民眾的生活。他的博客是要延續其一貫的平民化風格，還是將給我們一個網絡人物的全新形象呢？作為曾經的先鋒派小說潮流人物，余華的殘酷和震撼力革新過讀者的視野，但在新穎卻流于淺薄的網絡閱讀中，先鋒派已然成為過去，隨著余華語言的日臻成熟和技巧的逐漸熟練，青年先鋒也日漸為中年作家取代。成名后有地位的博客余華除了媒體的更換，并未見其作品有何突破。在網絡中面對快速瀏覽的公眾，十幾年前的先鋒派很難吸引人。余華在博客中，進行了身份的轉換，他不再是一個作家，而是文學路上的前輩，他不以作品示人，而傾向傳道授業。不凌駕于讀者之上的余華開始進入了師長角色，從創新作家到權威學者，也許這就是余華為自己設計的新形象。

點擊“余華博客”，似乎是個人專欄換了新的名字。據報載：“在建立博客后十幾天中，余華在博客上已經發表了6篇文章，其中4篇是他去年和今年9月份寫的文章，另外兩篇是他近日回復網友評論的互動文章……”^③看來，那前四篇明顯是在突然而來的博客身份迫使下，拿出舊感覺來適應新環境。怕倉促而為不能為余華博客帶來閃亮的起點，畢竟，余華不是文思充盈的曹子建，推出新作之前，他已沉寂了多年?！傲硗鈨善辈趴梢运阕鞑┛彤a物，也是作者進行的初步探索。“余華試著冒險點擊一些奇怪的裝置，卻不小心刪掉了一個網友的留言，再不敢輕舉妄動?！?sup>④對于網絡操作，余華竟如此陌生，看得出他在向博客轉變過程中的倉促和尷尬。而媒體為什么一定要報道余華的尷尬呢？也許正是為了證明他對網絡的生疏，暗合廣大讀者心目中文人必定是保守而笨拙的形象。在不少僅僅處于好奇去點擊余華博客的瀏覽者心目中，余老師應該已經是滿頭華發的老先生。他寫了什么并不重要，重要的是他是一個傳統文學中有地位的作家，他開了博客，他是一個文學與博客結合的代表符號。如果報道說余華非常擅長網絡操作，不僅是知名作家，還是數字先鋒，這樣的形象對于普通讀者來說，影響力必然遠遠小于老作家與新媒體的碰撞。

“……博客對我來說最重要的是，我以前總到別人地盤上晃蕩，現在終于有了自己一塊地，我要在這塊地上多種些東西。還要繼續發現并學習更多好玩的功能……”^⑤余華終于擁有了完全掌握一個媒體的權力，在博客中，他盡可以發布不成熟的言論、思想的斷片。博客消解了文字的分量，也淡化了寫作的艱辛。相對印刷文字的嚴肅性，在“好玩”的博客中，沒有人會因其言論的隨意而苛責，思路的混亂也不會影響其業已確立的文學地位。余華是關注讀者的，他相機而動，為創作出讀者認可的作品而不斷努力，他曾說“有些作家誤以為是作家創造了讀者，其實相反，是讀者創造了作家……今天的讀者要求作家寫得簡潔干凈。人們的生活節奏在加快，閱讀趣味必然發生變化。重要的是——首先我自己都沒了耐心，怎么去要求讀者有耐心？”^⑥持“讀者決定論”的他利用博客，增加了和讀者之間的交流，成功地引導了對其新書的閱讀和討論?？从嗳A博客，其中標有“互動”的文字占很大篇幅，感覺更像一個個人留言簿。小說是余華思想的精髓，也是他賴以為生的本錢，他是不會慷慨地贈送網友閱讀的。雖然余華博客也許會堅持下去，但我們無法期待在這里看到除了作品討論之外更多可以閱讀的東西。

與余華相似的還有葛紅兵。這位才子一邊以教授身份做文學評論，一邊以美男作家的名號寫暢銷小說。他應編輯之邀分別在博客網和新浪網開博，但其博客內容卻只是幾篇過時的時評。文學評論發給核心期刊換研究成果，暢銷小說在報紙連載后賣到出版社換經濟效益。葛紅兵的博客里只有照片和新書發布預告值得一看。

在這類以文為生的人的世界里，真正有價值的言論是不能為大眾共享的。而經由傳統媒體挑選后殘留的文字里，還能為博客留下什么呢？只是照片，只是瑣事，只是連不成文章的感覺。莫言在“中篇小說年會”上指責有些批評家根本不從文本出發，關注的不是作家的作品，而是作家的人格，批評的不是文學的質量，而是作家的道德。^⑦然而，如果文人本身已經扮演起了偶像角色，文字地位退居二線，作家躍居文本之上，走起明星路線，那么文學批評相應變身為娛樂八卦，批評者向“狗仔隊”看齊，不讀作品只談花邊又怎么能算錯？公眾認為最善于書寫的文人，他們的博客其實并沒有體現書寫的認真。在博客中，他們力圖消解作家、學者的精英身份與普通民眾之間的距離，把遙遠嚴肅的精英變成大眾喜聞樂見的偶像，以人人都能娛樂的話題來填充博客的頁面，展現自己的另一面。

三、在博客中體驗偶像生涯

不同時代的博客有著不同風格的偶像，在博客成為全民化運動的過程中，外在偶象的光環褪色了，博客從推動知識概念的理性聲音逐漸轉換成網友們的鍵盤游戲，從最初的原創運動變成了后期的大眾潮流。經過資金、技術力量雄厚的商業門戶網站推廣和延伸，博客概念偏離了原始軌道，博客人數越來越多，博客形式越來越令人眼花繚亂、目不暇接。博客從關注社會的宏大聲音轉而成為個人的竊竊私語、生活感觸。公眾為何對博客抱有如此的熱情？面臨被結構、關系、權力束縛，人的地位越來越卑下，必須在主體失落的環境中尋找到自我救贖的途徑。博客為人的言說欲望提供了發布場所，使傳統媒介中片面的人完整了起來。博客迅速為消息找到關注對象的功能使瑣事更加重要，也給人以被觀望的滿足感。

中國從古代起就是一個熱愛書寫的民族。墨子曾說：“吾非與之并世同時，親聞其聲，見其色也；以其所書于竹帛，鏤于金石、琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之”。^⑧古人依托竹帛、金石等各種手段保留言論，并將思想傳于后世，到15世紀末，中國的書籍總數比西方各國總和還多。^⑨這與中國古代印刷術發達雖有一定關系，但也一定程度上表明中國是善于并且樂于書寫的國度。這些典籍并不是完全受命于當權者的，其中絕大多數出自民間。不僅是百家爭鳴的戰國時期和書院興盛的宋代，中國古來私家著述的傳統一直延續，各家各派著書立說，自成一體，衣缽相傳，思想非?；钴S。中國人一直在追尋對話語權力的自主，而博客的出現，正是建立起了一個敢于言說，樂于說真話，能夠在主流話語外發出個體聲音的領域，在這個領域里，個人就是主體，人們不再仰望外在的偶像，而把注意力轉向了自我。

博客是當代人在主體失落的語境中尋回自我的空間。龐大而雜亂的現代社會生活一再向人們證明著他們的渺小，話語權力被鉗制在社會背景和經濟地位中。一切媒體中的人都是片面的、支離破碎，而就連這種片面的表達，也并不能為所有人擁有。人們需要一個空間顯示自己的力量和重要性。家庭的交流過于局限，朋友的圈子充滿了羈絆，看似能夠使個人發聲的網絡，更是一個去中心化的領域，陌生人出現了又消失，在以往網絡媒體中，人能發出聲音，但卻不是更強大，而是更渺小了。但博客卻使人顯得更有力量，在這里隨心所欲地自我表達，貼照片、寫文字、與觀眾交流，充分體現了人的自我權力。

成為博客偶像，就從紛亂的網絡信息中獨立了出來，得以全方位展示自己，不僅僅是博客頁面或文字，更多的是以獨特性格吸引公眾注意力，這是一種自我欣賞的表現和被觀望的期待，對于青少年來說尤其如此。他們正處在自我主體形成的階段，容易崇拜偶像，模仿偶像，也希望自己成為偶像。在博客中，他們找到了成為目光焦點的感覺。雖然堅持撰寫、更新博客很耗時間精力，但他們樂此不疲，通過制作博客主頁增加對自我的關注，提高自我形象，并深切感到別人對自己的注視。研究青少年自我中心性格特點的發展心理學家 DAVID ELKIND提出：“青少年容易沉浸于自我想象中……這種自我中心的特點是充滿了假想的觀眾?！?sup>⑩博客是偶像夢的圓夢之所，人們在這里變得重要起來，被觀望、被評價并尋覓同類。

在博客中扮演偶像角色，也體現在揭露真相帶來的成就感方面。我們向往自己是英雄是超人，對于手中的內幕難免沾沾自喜。然而內幕對誰才有意義？不相干的人面前只能沉默。真相是彌達斯的驢耳朵，博客則是風里的蘆笛，種種秘密從博客里不脛而走，準確地到達關心它的人。只要你有敏銳的嗅覺，便能找到任何一個重大事件的痕跡，在博客中構建的世界，是令人耳目一新的，傳遞著與官方媒體不同的聲音。戰爭、競選、賽事、談判……博客無所不包，有人因寫博客被單位辭退，成了通向真理道路上的殉難者，也成了無數網民心中的英雄。

民眾的參與使博客偶像展現出多元色彩，除了以吸引公眾目光為目的，也不乏自言自語、小情小調或展現特殊愛好的；當然也有群體博客，專注于將個性化自我在話題群組中體現，驗證著麥克盧漢的部落化寓言。個體在網絡中能否樹立起形象，要看博客們有沒有堅持的耐心，更新的毅力。當偶像真正被公眾認可時，必然已擁有駕馭新媒體的能力。

博客是泛偶像化時代最好的裝備，它模糊了以往的偶像與普通大眾的界限。偶像大眾化了，從公眾話題的中心成為一個參與者；大眾偶像化了，每個人的自我都具備被更多人閱讀并了解的條件。不屑一顧？那意味著你將放棄放大自己的機會！躍躍欲試嗎？到博客里去體驗偶像生涯吧！哪怕被技術更迭的浪潮吞沒，畢竟曾經是一顆清澈的水滴。偶像夢明明滅滅，新媒體起起落落，在潮流面前，與其旁觀興嘆，不如盡興投入，任它打濕了衣襟，也總算嘗到了海的味道。

（作者單位：北京師范大學文學院）

①參見《晉書·謝安傳》。

②P2P軟件：person to person的縮寫，指網民之間點對點相互傳

遞文件的一種方式。

③甘丹 《余華新浪建博客受歡迎》，《新京報》。

④⑤肖揚《作家余華開寫博客作者》，《北京青年報》。

⑥《余華：讀者決定作家》中華讀書網

http://www.booktide.com/News/20000828/200008280013.Html

⑦《莫言：老拿作家道德說事欠厚道》，李冰《北京娛樂信報》。

⑧《墨子·兼愛》（下）第十六。

⑨錢存訓《書于竹帛》，上海書店出版社 2004年。

⑩PATRICIA WLLACE《互聯網心理學》，中國輕工業出版社，謝影

茍建新譯