淺析蘇軾書論之寓意說(shuō)

袁劍俠

宋是一個(gè)尚意書風(fēng)盛行的時(shí)代。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在《宋代之金石學(xué)》一文中說(shuō)：“金石之學(xué)創(chuàng)自宋代，不及百年已達(dá)完成之域。原其進(jìn)步所以如是速者，緣宋仁宗以后海內(nèi)無(wú)事，士大夫政事之暇，得以肆力學(xué)問(wèn)。其時(shí)哲學(xué)、科學(xué)、史學(xué)、美術(shù)各有進(jìn)步，士大夫亦各有相當(dāng)之素養(yǎng)、鑒賞之趣味與研究之趣味，思古今之情與求新之念，相互錯(cuò)綜。此種精神于當(dāng)時(shí)之代表人物蘇軾、沈括、黃庭堅(jiān)、黃伯思諸人著述中可遇之。其對(duì)古金石之興味，亦如其對(duì)書畫之興味，一面鑒賞的，一面研究的?！贝髱熞元?dú)特的視角、精邃的論述剖視了宋人尚意之書風(fēng)。宋四家便是在這種時(shí)代氛圍中誕生，在這種文化精神中形成了尚意的書法審美風(fēng)尚。

蘇軾，眉州眉山人，字子瞻，號(hào)東坡居士。他是北宋著名的思想家、文學(xué)家、書畫家。蘇軾是歷史上罕見(jiàn)的全才型作家，在當(dāng)時(shí)主要的文藝體裁詩(shī)、詞、文、書、畫諸方面都取得了杰出的成就而位居宋四家之首。

在中國(guó)書法史上，能在書法創(chuàng)作與理論兩方面齊頭并進(jìn)者寥若晨星。孫過(guò)庭是一個(gè)，但他的創(chuàng)作沒(méi)有很好地體現(xiàn)他的美學(xué)主張，真正能做到理論與創(chuàng)作珠聯(lián)璧合,使二者合為一體的，蘇軾為第一個(gè)。蘇軾創(chuàng)作的每一步發(fā)展，都伴隨著理論、批評(píng)等方面新的思考，他是在自覺(jué)的文藝美學(xué)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的，他取得的如此巨大的文藝成就，所依憑的不是天才，而是思想，即高度的理性思考。

蘇軾論書內(nèi)容豐富，但觀其核心乃“寓意”說(shuō)。

吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，嘗謂不學(xué)可。^①

自言其中有至樂(lè)，適意無(wú)異逍遙游。我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求。^②

筆墨之跡，托于有形，有形則有弊。茍不至于無(wú)，而自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也。雖然，不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也。惟顏?zhàn)拥弥?sup>③

書法藝術(shù)，宋人用以寫意、樂(lè)心，所以自游息焉。蘇軾仕途坎坷，所以他把滿腔激情寄托于文學(xué)藝術(shù)。他視書法為游戲，一種能體現(xiàn)他修養(yǎng)、情趣的雅事，為求適意、寓意而已，“自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈”?！斑m意無(wú)異逍遙游”，成為排憂解愁、寄托心靈的一劑良藥，成為修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身的工具。因此，蘇軾“幼而好學(xué)，老而不倦”^④。

書法既為寓意，當(dāng)能自出新意?！拔釙m不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”^⑤。創(chuàng)新是為了確立一個(gè)書法家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)自我意識(shí)，而非他人意識(shí)。蘇軾書法追求個(gè)性的抒發(fā)，求其灑脫、求其信手遣興、求其天真爛漫、求其主體意識(shí)的體現(xiàn)，這也是宋代尚意書風(fēng)的旨趣—讓書法自由地寫出靈性，寫出精神自由的“人”。然而創(chuàng)作并非無(wú)源之水，故蘇軾的創(chuàng)新論中，既求新意，也向古人吸取精華?！俺鲂乱庥诜ǘ戎校拿罾碛诤婪胖狻?sup>⑥?！俺鲂乱狻?、“豪放”必須出自“法度”、“妙理”之中，才是藝術(shù)創(chuàng)新的準(zhǔn)則。是以他廣學(xué)博取，“東坡道人少日學(xué)蘭亭，故其書姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊瘋子書，其合處不減李北?！?sup>⑦，然后變化熔鑄，出以己意。但他不只是通曉各家書法，而且能更深一層地通曉眾長(zhǎng)，熔煉后得自己的新意。他往往突破古人法度，“我書意造本無(wú)法”，深刻認(rèn)識(shí)到所謂“法”，都是隨著不同的審美觀、不同的創(chuàng)作原則而不同，一成不變的法是死法，所以他認(rèn)為變法才能出新意。他的書法創(chuàng)作也印證了這一點(diǎn)。其后的黃庭堅(jiān)、米芾之所以能融古人之法度而化為己法，己意行法，這與蘇軾的影響不無(wú)關(guān)系。

書法既求寓意，當(dāng)不必計(jì)于工拙，更不必刻意求佳。蘇軾曾說(shuō)：“貌妍客有臏，璧美何妨橢?”^⑧西施貌美，固有心痛病整日皺眉仍不失其美，精美的玉璧即使不圓又有何妨?蘇軾書法審美中的不計(jì)工拙，乃是對(duì)唐以來(lái)崇尚法度的突破，是對(duì)晉人率性自然之回歸，表達(dá)了蘇軾的尚意情懷?！皶鯚o(wú)意于佳乃佳爾”^⑨，書法最忌求工，最忌用意裝飾，書法應(yīng)是自我心靈的滿足，又何必刻意做作呢?蘇軾稱揚(yáng)懷素說(shuō)：“然其為人儻蕩，本不求工，所以能工，比如沒(méi)人之舟無(wú)意于濟(jì)否，是以覆卻萬(wàn)變而舉止自若，其近于有道者耶”^⑩。是以蘇軾提倡“浩然聽(tīng)筆之所之而不失法度，乃為得之”⁽¹¹⁾。胸中有浩然之氣，便能發(fā)之于胸，應(yīng)之于手，亦如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在乎地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難，及其與山石曲折，隨物賦形而不知也，所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。至于法度則早已了然于胸，從心所欲，一點(diǎn)一畫，無(wú)不率真。他的書法作品很好地體現(xiàn)了他的主張，大小不一，縱橫斜直，率意而成卻無(wú)不如意。

書法既求寓意，當(dāng)以晉人為榜樣，蘇軾曾在《題王逸少帖》中說(shuō)：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。何曾夢(mèng)見(jiàn)王與鐘，妄自粉飾欺盲聾……謝家夫人澹豐容，蕭然自然林下風(fēng)。”在他看來(lái)，張、素的書法都有粉飾雕琢之嫌，都不如鐘、王等人那種“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的風(fēng)格來(lái)得自然。書法尚意不能像張、素那般，而應(yīng)像謝道韞、王子敬、王羲之那樣有一種林下風(fēng)，奕奕有一種風(fēng)流云蘊(yùn)藉之氣，這種審美理想也貫穿于宋人書法思想中。然而，宋人尚意，與晉人不盡相同，晉人有高風(fēng)絕塵，脫略事務(wù)，遠(yuǎn)追老莊之姿，是以他們的書法富有韻致，宋人則不離事務(wù)，而要求在日常生活中，在俗事俗物中體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)雅趣。是以晉人是不經(jīng)意之意，宋人是經(jīng)意之意。但晉人、宋人都以“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的藝術(shù)風(fēng)格為旨?xì)w，蘇軾的書法雖然在外形上與晉人差距很大，其神韻卻是息息相通的，貫穿其中的正是“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、平淡和清凈的藝術(shù)境界。

南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽總結(jié)了宋詩(shī)的三個(gè)特點(diǎn)：“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)。”⁽¹²⁾宋代書法也頗有相似之處?！巴斯P如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神”⁽¹³⁾。蘇軾認(rèn)為書法需有高度的文化素養(yǎng)，需多讀書而學(xué)養(yǎng)深湛，需彼此間的溝通和參悟，而不是靠一種退筆如冢的苦練就能通神的?！坝嘀^東坡書，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾”⁽¹⁴⁾。

綜觀蘇軾一生的藝術(shù)成就，“寓意”之說(shuō)自始至終貫穿其中，即追求天真自然、不事雕琢的藝術(shù)境界，這是一種非常難得的書法精神。

參考文獻(xiàn)：

①蘇軾《次韻子由論書》。

②蘇軾《石蒼舒醉墨亭》。

③蘇軾《題筆陣圖》。

④蘇轍《欒城后集》。

⑤蘇軾《評(píng)草書》。

⑥蘇軾《王維吳道子畫》。

⑦黃庭堅(jiān)《跋東坡墨跡》、《山谷題跋》卷五。

⑧蘇軾《次韻子由論書》。

⑨蘇軾《論書》

⑩蘇軾《東坡題跋》。

(11)蘇軾《論書》。

(12)郭紹虞《滄浪詩(shī)話校釋》。

(13)蘇軾《柳氏二外甥求筆跡二首》。

(14)黃庭堅(jiān)《跋東坡帖》。