再造中國“仁”

李　楯

百余年來，中國人在一些時段確實處在一種焦慮或者是精神危機之中——我們始終處于急劇的變化之中，我們遇到了其他人群、民族、國家沒有遇到過的磨難和發(fā)展中的難題，有過翻天覆地般的多次在目標、實現(xiàn)目標的路徑及方法和觀念上的改變。但身份認同成為嚴重問題其實只是近十余年的事，一些時候，我們甚至搞不清自己到底是誰，說不清我們從何處來，要往何處去。

文革之后，當中國再次打開國門，主動搞現(xiàn)代化時，我們突然發(fā)現(xiàn)，不管是在那些被認為是實現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家中，還是在那些還處于現(xiàn)代化過程中的國家中，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)并不截然對立。而在我們這里，文化的斷裂，使曾經(jīng)持續(xù)數(shù)千年的文明古國，只存在些五十余年的傳統(tǒng)、二十年或十余年的傳統(tǒng)。

——今天，人們的生存方式變了，生存條件和生存環(huán)境變了，衣、食、住、行，習俗、觀念，了無舊跡可尋。這些，與城鄉(xiāng)分治的格局、體制的阻障、錢權(quán)結(jié)合的弊病及貧富分化的狀況交織在一起，共同成為了發(fā)展中的難題。如果說百余年前我們遭際的是“亙古未有之大變局”，那么，今天的中國，要解開社會轉(zhuǎn)型中面臨的難題，缺少的則是世界未有之經(jīng)驗。

面對一個開放的、多元的世界，規(guī)制的改進和國民品性的提升同樣不可或缺——我們需要有能接續(xù)文化傳承，對應開放社會的身份認同。

我們的文化傳統(tǒng)中有哪些可以接續(xù)?

中國傳統(tǒng)文化講求“仁”。“仁：從人，從二”。能夠處理好人與人之間的關系，識別身份相同或相異，是非常關鍵的。

“各私其私，各子其子”，產(chǎn)生了家人、親屬間的認同。“打虎親兄弟，上陣父子兵”，自有其道理。“合小家為大家”可能是一種很高尚的行為，但文革中的“親不親，路線分”，夫妻父母子女之間相互揭發(fā)，“劃清界線”，就破壞了最基本的、最親近的人際關系。中國人講究“親疏遠近”，最基本、最親近的關系破壞了，失去了認同，其他關系的認同也就會被波及、影響，產(chǎn)生變形。家人、親屬的關系是靠了一系列日常的相對應的行為和生活方式、居所環(huán)境及習俗禮儀來維系的，而日常的工作和生活方式、生育、養(yǎng)老、婚嫁、喪葬、節(jié)慶等制度的沿習或改變，也影響了這種最基本的人際關系。

對中國文化傳承的認同，產(chǎn)生了文化意義上的中國人和華人。中國文化的產(chǎn)生和影響范圍和中國國家疆域的行政版圖不是一個概念(許倬云語)。

計劃經(jīng)濟的遺產(chǎn)留給我們一種底氣不足的大國心態(tài)，使我們?nèi)狈n患意識而又有了過強的敵情意識。有時，我甚至想，假如我們是一個小國又當如何?如瑞士，如孟加拉，不是同樣要生存，要發(fā)展嗎?接續(xù)文化認同而改變狹隘心態(tài)，像費孝通先生所言，從只美己之美，到能美人之美，美美與共，才能賦予中國文化認同積極的意義。

“天下大同”“四海之內(nèi)皆兄弟姐妹”，是一種對人的認同。“仁者，愛人”，中國自古有一種包容大度的“天下”思想(趙汀陽語)，與近現(xiàn)代民族國家間的相互敵視角逐不同，與源自西方基于國家理念的建立在國與國之間的“國際”關系的世界觀不同，但卻可與今日的世界公民社會觀念相對接，形成一種對全人類負責的世界理念。

有了對“家人一宗親”、廬墓、對源遠流長的中國文化的身份認同，再加上認可、尊重人的主體地位和其基本權(quán)利的現(xiàn)代理念，就足以對應中國發(fā)展中的難題和開放的世界，在多元一體，和而不同的構(gòu)架下，形成和諧的社會，和諧的世界，以及人與自然的和諧共處。