隋唐銅鏡

隋代銅鏡仍有北朝遺風，其承上啟下的風格，為以后唐鏡的發展奠定了基礎。隋鏡的鏡體大而厚重，半圓形鈕比較豐滿，多為連珠紋鈕座和柿蒂鈕座，鏡緣高平向外略有斜坡，緣內側多飾一周鋸齒紋。紋飾圖案多四方配置，布局謹嚴講求對稱，并常設置界格。紋飾種類不多，主紋以四神瑞獸為主。

本文收錄的隋鏡分為四神鏡、十二生肖鏡、團花鏡等。

仙山并照四神紋鏡(圖1)，蓮花瓣鈕座，外設雙線方格，主紋為形態各異的四靈，外區有一圈銘文。這類銅鏡在湖南長沙、陜西西安隋墓中有出土，特別是西安東郊郭家灘第61號墓，年代為隋大業七年(611)，為斷代提供了依據。但此鏡與這些銅鏡稍有不同，方形四角沒有對應的曲尺紋，同樣的紋飾見于西安灞橋出土的秦王鏡。

十二生肖鏡也是隋鏡的特色(圖2)，紋飾中有浮雕的十二生肖圖像。練形團花紋鏡(圖3)，主紋為六個團花，內置菱花，團花間隙處飾有花卉，紋飾繁縟工整，疏密有致。周緣有——圈銘文三十二字，書體俊逸清秀，詞藻華美，情調浪漫，六朝駢體文風韻猶存，“上海博物館藏銅鏡精品展”的名稱一“練形神；臺，瑩質良工”即為此鏡銘文的起首句。

唐代銅鏡的形制除了傳統的方、圓形式，又創新了葵花形、菱花形、折角方形等。鏡鈕以半圓形鈕為主，并有獸形鈕、方形鈕、樹枝形鈕。

唐鏡的發展演變可概括為四個時期，即：初唐期，7世紀初到7世紀晚期；盛唐期，7世紀晚至8世紀中期；中唐期，8世紀中葉至9世紀初；晚唐期，9世紀初至10世紀初。

本文收錄的唐鏡按鏡面題材可分為鸞鳥紋鏡、雙鵲銜綬鏡、孔雀蓮花鏡、五岳鏡、瑞獸葡萄鏡、蟠龍紋鏡、人物故事鏡、寶相花鏡、卐字紋鏡、日月星辰八卦鏡等。

舞鸞紋鏡主要圖案為鸞鳥相對而舞，雙翼展開，長尾上飄，口銜綬帶，腳踩花枝形態婀娜多姿(圖4)。鏡型多為菱花鏡或葵花鏡，陜西西安東郊高樓村、韓森寨唐墓，河南偃師杏園M137出土有相似紋飾的銅鏡(圖5)，據墓志，Ml137年代為開元十年(722)。

雙鵲銜綬云龍紋鏡(圖6)，鈕兩側為凌空飛翔的鵲鳥，口銜綬帶，鈕上為月宮圖，鈕下為巨龍出水。陜西西安二府莊西北端唐墓、河南洛陽澗西唐墓出工有相同的銅鏡，澗西唐墓的年代為興元元年(784)。出土資料表明，此類銅鏡主要流行于盛唐、中唐時期。

由相對的兩只鸞鳥、孔雀、鵲鳥等鳥類組成的圖案的銅鏡，也稱為對鳥鏡，紋飾絢麗多姿而富有變化。唐詩中對這類銅鏡有精彩的描述，如李賀《美人梳頭歌》有“雙鸞開鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床”，李群玉《傷柘枝妓》有“曾見雙鸞舞鏡中，聯飛接影對春風”等句。這些文學作品說明唐人對此類鏡的珍好。根據出土資料，唐代絲制品上也有類似的圖案，如新疆吐魯番阿斯塔那出土的橙色連珠紋對雞錦(圖7)、茶色連珠對孔雀紋錦殘片(圖8)；而據《新唐書·輿服志》記載，當時將雙鸞銜綬、雁銜綬帶等圖案定為三品以上官員朝賀宴會的朝服。可見在日常生活中，使用這些圖案似乎已成為當時的風尚。

舞馬雙雁鏡(圖9)，裝飾相對而舞的兩馬，兩脅有向上飄逸的雙翼，蹄下踏二朵蓮花。雙鸞天馬方鏡(圖10)，鏡鈕右側飾有一馬飛奔，雙翼上揚，鈕左側一瑞獸作疾馳狀。裝飾有馬匹形象的銅鏡發現不多，陜西長安斗門村唐墓、河南洛陽岳家村第21號唐墓各出土一枚，前者鑄有“千秋”二字，為慶祝唐玄宗八月五日“千秋節”而鑄，后者有一天馬飛馳在云間。

唐代盛行養馬，馬匹廣泛地用于征戰、交通、運輸、驛傳，如著名的“昭陵六駿”為唐太宗李世民的坐騎，李世民曾經騎著它們征戰疆場。馬匹在當時還用于宮廷貴族的社交和娛樂活動。西安何家村唐代窖藏出土的鎏金舞馬銜杯紋銀壺上的舞馬圖案(圖11)，形象地反映了這些情況。據《明皇雜錄》記載，唐玄宗時期有訓練舞馬的活動，舞馬表演時裝束講究，表演內容也非常豐富。而上海博物館所藏舞馬雙雁鏡，雙馬的造型與鎏金舞馬銜杯紋銀壺較為相似，亦為舞馬。而天馬兩脅長有雙翅，是神化的馬，造型上頗有飛動感。唐代藝術中不乏天馬的形象，如乾陵石刻翼馬等。

五岳真形方鏡(圖12)是比較少見的鏡類。唐代的五岳鏡，鈕為一山，四角聳出四山，其紋飾比較具象，這類圖案直到明代還在銅鏡上出現。五岳真形圖在文獻上始見于約為魏晉時人所作的《漢武帝內傳》。五岳真形圖為山岳的平面圖，與道教有密切的關系。《漢武帝內傳》云“諸神佩之，皆如傳章，道士執之，經行山川，百神群靈，尊奉親迎”，這也就是銅鏡上裝飾這種圖案的原因。

瑞獸葡萄鏡是著名的唐鏡，由瑞獸和葡萄蔓枝構成主題紋飾，形體厚重，造型獨特，紋飾精巧豪華。

唐代紀年墓中出土了有多件瑞獸

葡萄鏡：

唐高宗麟德二年(665)，西安韓森寨劉寶墓出土鏡。

武則天垂拱元年(685)，洛陽關林墓出土鏡。

武則天長壽三年(694)，偃師杏園李守一墓出土鏡(M1 366：12)。

武則天證圣元年(695)，偃師杏園宋思真墓出土鏡(M1 041：5)。

武則天萬歲通天二年(697)，洛陽澗西墓出土鏡。

武則天神功二年(698)，西安獨孤思貞夫婦墓出土鏡。

唐中宗景龍二年(709)，洛陽安菩墓出土鏡。

唐玄宗開元六年(718)，偃師杏園李殉墓出土鏡(M1 710： 20)。

唐玄宗開元十年(722)，偃師杏園盧氏墓出土鏡(M11 37：40)。

唐宣宗大中元年(84 7)，偃師杏園穆驚墓出土鏡(M1 025：7)。

從這些紀年墓的資料看，瑞獸葡萄鏡產生于初唐時期，主要流行于盛唐、中唐時期，而以武則天時期最為盛行，直到晚唐仍有出現。上海博物館所藏瑞獸葡萄鏡，從鏡型、紋飾分析，為盛唐時期的作品。

瑞獸葡萄鏡也稱為海獸葡萄鏡、海馬葡萄鏡、狻猊葡萄鏡。對其紋飾來源、含義等諸多問題，學術界有各種不同的說法，大多數認為鏡背所裝飾的瑞獸形象在六朝、隋、初唐的銅鏡上已頗為流行；而葡萄是漢武帝派張騫出使西域時帶回中國內地引種成功的，東漢以后出現在藝術品中，唐代葡萄種植以及葡萄紋樣已經比較流行了。這是外來文化和中國藝術相結合的產物。

唐鏡的鑄作是工藝技法與裝飾藝術的完美結合，這充分反映在金銀平脫鏡、金背鏡、銀背鏡、鑲嵌螺鈿鏡等創新的制品上，映射出唐人開放、大氣的心態，豪華、精致的生活品位，以及唯美主義的審美情趣(圖13)。

銀平脫四鳳紋委角鏡、銀平脫花鳥狩獵仙人紋鏡，紋飾采用了金銀平脫法制作。金銀平脫法是從漆器工藝借鑒而來，將金銀薄片刻成各種紋樣，粘貼在素地上，全面髹漆數層，再經研磨顯出金銀花紋，使花紋與漆底達到同樣平度。這種裝飾法，精細費工，材料貴重，而整個鏡面色調和諧，給人富麗優雅之感(圖14)。

銀背鏡(圖15)在制作前，鏡背完全沒有紋飾，僅有一圈寬寬的邊緣。鏡背的銀殼是將銀在模子中錘打成薄片，再壓印凸起的紋飾，然后經過鏨刻而成的。其紋飾題材主要是鳥獸花卉的內容，經過銀背的工藝處理，更顯雍容華貴、富麗堂皇。

人物故事鏡的種類比較多，上海博物館所藏包括真子飛霜鏡、月宮鏡、榮啟奇鏡、高逸圖鏡、騎獵菱花鏡、仙騎鏡等。此類鏡主要流行于中唐時期。

真子飛霜鏡(圖16)，鏡中祥云、飛鶴、仙人等圖案，表現了當時民間流傳的神仙故事。月宮鏡，主要表現嫦娥、玉免、蟾蜍和桂樹圖案，突出了嫦娥奔月的神仙傳說主題；特別是唐開元十年鏡，鑄有銘文三周，共一百五十六字，為現知銘文字數最多的唐鏡，同時為葵花形鏡和月宮題材鏡的始鑄年代提供了準確的紀年文字資料。榮啟奇鏡又稱三樂鏡，此鏡紋題材取自《列子·天瑞》：“孔子游于泰兇，見榮啟期行乎鄖之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌，孔子問日：‘先生所以樂何也?對曰：‘吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。’”這類銅鏡在唐代比較流行，反映了唐人的一種人生觀。

高逸圖鏡，亦稱弈棋鏡，圖案由三個傳說故事組成。鏡鈕的左側，為黃帝至崆峒山向廣咸子問道的故事。鏡鈕右側是許由和巢父的故事。鏡鈕的下端為商山四皓的故事，秦末漢初時東園公、綺里季、夏黃公、角里先生隱居商山。傳說呂后用張良計，迎四皓，使輔太子的記載。此鏡紋飾主題為高士隱逸，唐代文學作品中也有不少此類題材，如李白的《商山四皓》、《過四皓墓》；白居易的《題四皓廟》、《詠史》。

騎獵鏡(圖17)，主紋為獵者騎馬射獵場面，反映了當時社會生活的一個重要方面。這類圖案在絲綢上亦有所反映，新疆吐魯番阿斯塔那出工的狩獵紋印花綢，有騎士射獅、獵犬追兔的畫面，造型與銅鏡上的紋飾很相近(圖18)。

寶相花鏡、卐字鏡均為佛教題材鏡，盛行于中晚唐。寶相花是佛教藝術中特有的花卉形象，取材于自然界的各種花朵，在鏡鈕周圍形成花瓣紋鈕座，花卉紋樣多呈放射狀布局，這種圖案構思精妙，具有圣潔之感。卐字鏡最具佛教特色，形制多樣，但多以鈕為中心作雙線楔字形，乃釋迦胸部所現“瑞相”，象征吉祥萬德之所集。

日月星辰八卦紋鏡為道教題材鏡，主要流行于晚唐時期。這類銅鏡發現的不多，上海博物館藏有一枚，河南磁澗老井村發現一枚，故宮博物院收藏一枚，河南鞏縣石家莊5號墓出土一枚。前三件的紋飾比較接近，基本構成大同小異，鈕及鈕的四邊飾連山紋方鈕象征五岳，鈕的四角相對處各飾銘文四字；而5號墓鏡，鈕和鈕的相對處為山岳紋，上有松樹，紋飾比較具象，鈕的四邊各飾銘文四字(圖19)。

另外，還有一種與此類鏡比較相似的銅鏡，旅順博物館、故宮博物院、中國國家博物館都有收藏，皆作葵花形，鈕上端的圓圈內有一“鎮”字，環以日月星辰和八卦圖案；鈕下端的方框內為連山紋；鈕兩側為相對而立的鸞鳥，外區有銘文一周：“上圓下方，象于天地，中列八卦，備著陰陽，辰星鎮定，日月貞明，周流為水，以名四瀆，內置連山，以旌五岳。”這兩種銅鏡在紋飾和銘文方面有頗多的相似之處，特別是后者，銘文解釋了圖像，很直觀地介紹了紋飾的含義。這些道教題材銅鏡的淵源，有學者認為與《道藏》同玄部所收的《上清含象劍鑒圖》有關。