藝術(shù)語言語法超越初探

藝術(shù)語言分為廣義的藝術(shù)語言和狹義的藝術(shù)語言兩種。廣義的藝術(shù)語言是指文學(xué)語言和其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語言作用的一切表現(xiàn)手段。狹義的藝術(shù)語言是指變異的語言。從語言的組合和結(jié)構(gòu)形式上看，藝術(shù)語言是對常規(guī)語言的超脫和違背。它的作用在于拉大辭面和辭內(nèi)、能指和所指、情和理的距離。它表面上是悖理、用詞不當(dāng)、句子不完整，但它深層卻有特殊的含義。它往往不以語法為據(jù)，而追求更高的社會規(guī)范，表達(dá)難以言表之義。

一、語法要求主語和謂語相搭配，而藝術(shù)語言卻以比擬和比喻與之對立。例如：

（1）粉紅色的小喇叭，在籬邊擎一腔黎明的微笑，舉杯。

楓葉是野性的醉漢。

疏疏竹葉的指尖上系著的水珠閃閃欲滴。

紫葡萄熾烈如火，收藏著夏天。碧色葡萄才是清醒的秋日，淡雅，寧靜，乳汁的小銀杯。

（耿林莽 《九月之杯》）

（2）荷塘之水漸漸的消瘦，露出白石的疲倦，一條魚和另一條魚，組成了誘惑。

細(xì)小紅蜻蜓在卷角的荷葉邊飛，輕薄的翅膀挑不住風(fēng)，游絲顫顫。

岸邊草叢里，竹葉似的青青葉片，托一朵藍(lán)色花，怯生生張開了薄嘴唇，想說什么終沒有說出。

光被磨損了。幾千年潮濕，鑄就了這把有靈之傘。

（耿林莽 《九月之杯》）

例（1）“楓葉是野性的醉漢”，例（2）“荷塘之水漸漸消瘦，露出白石的疲倦，一條魚和另一條魚，組成了誘惑。”它們的主語和謂語意義不搭配，但發(fā)話主體所發(fā)掘的空間留給受話人以無盡的想象和情趣。

二、語法要求謂語和賓語相搭配，但藝術(shù)語言卻以比擬和拈連與之對立。例如：

（3）在山間的小路上，沒有蜂飛碟舞；穿行在雨中，春燕剪不斷愁緒。在春與秋的過渡里，七月是一個書脊，既沒有動人的故事，又沒有好看的插圖。

（潘永翔 《七月的夜晚》）

（4）心上人，不也在織網(wǎng)？

千條經(jīng)線，萬條緯線，

都織進漁女的心房。

（韓作 《網(wǎng)》）

例（3）的“剪”和賓語“愁緒”不能搭配，但自然組合在一起，創(chuàng)造了比擬。例（4）的謂語“織進”與賓語不搭配，但它與“織網(wǎng)”形成“表里”，共同組成藝術(shù)語言的拈連，使語言含意深刻，具有較強的表現(xiàn)力和感染力。

三、語法要求修飾語和中心語相搭配，而藝術(shù)語言卻以暗喻、移就和通感與之對立。例如：

（5）在不識字的母親面前，我的詩歌無地自容。我往昔所有激昂的呼喊，在母親喚我乳名的片刻黯然失色。

兒子慢慢長大，秋天尚未熟透，母親的屋頂卻已飄起無情的雪。崢嶸的寒冬啊，在你冰封的容顏后面，可否留一泓清泉，一株小麥，以饗我辛勤而苦難的母親？

（楊峻若 《致母親》）

（6）西風(fēng)獵獵，誰把西藏史冊一樣展現(xiàn)——

幽怨的羌笛成為永久的絕響；

遠(yuǎn)嫁的唐朝被史詩映照出熠熠光輝；

得得馬蹄叮叮鈴聲比千古雪山更加醒目。

（符純云《西藏》）

句中“崢嶸的寒冬”，“冰封的容顏”，“無情的雪”，“幽怨的羌笛”皆是修飾語和中心語搭配不當(dāng)，“冰封的容顏”是偏正式的暗喻；“崢嶸的寒冬”是通感；“無情的雪”，“幽怨的羌笛”是移就。比喻、移就、通感正是沖破語法桎梏的一種藝術(shù)語言的形式。它所描寫的正是一種現(xiàn)實生活中不存在的虛無的東西，也正是這種虛無才使語言之美掙脫外在遮蔽而獲得精神性的可能。

四、語法要求句子成分要完整，而藝術(shù)語言卻以跳脫的形式與之對立。例如：

（7）酒與煙與女人，一個浪漫派文人非此不能夸耀于世人的三樣事，這些嘍啰們卻很平常地享受著。雖然酒是釅冽的酒，煙是平常的煙，女人更是……然而各個人的心是同樣的跳，頭腦是同樣的發(fā)迷，口——我們?nèi)靼走@些平常時節(jié)只是吃酸菜、南瓜、臭牛肉以及說點下流的話的口，可是到這時也粘粘糍糍，也能找出所蘊于心各樣對女人的諂諛言語，獻給面前的婦人。

（沈從文《柏子》）

（8）兵士胡鬧了一陣走去后，五多、大娘、老七都在前艙燈光下說笑，說那兵士的醉態(tài)。男子留在后艙不出來。大娘到門邊喊過了二次不答應(yīng)，不明白這脾氣從什么地方發(fā)生。

五多第二次又走過去，“姐夫，姐夫，他們走了。我們把那個唱完，我們還得……”

女人老七像是想到了什么心事，拉了五多，不許他說話。

（沈從文《丈夫》）

例（7）“女人更是……”，例（8）“我們還得……”后面都缺少成分，它給受話人靈智遄飛的空間，去聯(lián)想，去補充，去領(lǐng)悟，激發(fā)欣賞者探討它潛在功能的興趣。

藝術(shù)語言以變異為其表現(xiàn)形式，區(qū)別于常規(guī)語言；又以深厚的藝術(shù)魅力為表達(dá)效果，區(qū)別于病句。變異和修辭效果是藝術(shù)語言的兩個特征。所以，藝術(shù)語言就是對語言常規(guī)有所超脫，具有特殊修辭效果的話語形式。

超越語法的藝術(shù)語言為什么能為人所理解接受呢？因為作為人類認(rèn)識活動的一種，對藝術(shù)語言的理解同樣離不開認(rèn)識定勢的作用。從心理學(xué)上講，認(rèn)識定勢是在多次認(rèn)知活動的經(jīng)驗基礎(chǔ)上建立起來的。它可分為兩個組成部分：結(jié)構(gòu)與功能定勢。前者促使人們根據(jù)對象的結(jié)構(gòu)方式、特征——對常規(guī)語言來說，即語言規(guī)則——來對認(rèn)識對象加以把握；后者則體現(xiàn)為對某一認(rèn)識對象的功能的確定的傾向性。常規(guī)語言都能傳遞一定信息，也就是人們在理解話語時對話語所持的功能定勢。在對常規(guī)話語理解時，則有所不同。雖然人們在結(jié)構(gòu)定勢影響下要以語言規(guī)則去對話語加以把握，但由于形式的變異，不得不暫時受阻。而功能定勢卻能超越于變異之上，在意識中認(rèn)定變異語言有意義，因而對超越常規(guī)的話語，不是立即截斷思路，判為不合規(guī)范、無意義，而是變換語境諸因素，通過各種方式使意義引申，去努力捕捉、探求其意味，從而使藝術(shù)語言有意義可解。

（周旭東，黔南民族師范學(xué)院中文系）