別開手眼 證據(jù)淵博

音韻學(xué)是中國傳統(tǒng)小學(xué)的一個重要分支。在小學(xué)三科中，它產(chǎn)生的最晚，發(fā)展的卻最快，與訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)鼎足而立，相互影響，相互促進。訓(xùn)詁學(xué)以“通古今之異辭，辨物之形貌”（唐孔穎達《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》注）為已任，而做到這一點就需要通過古音知識來揭開字形的翳蔽，從而正確地理解古義。清代學(xué)者段玉裁說“音韻明而六書明，六書明而古經(jīng)傳無不可通”（《寄戴東原先生書》）。實際上，段玉裁先生這里所指的“音韻”當主要指“探源六經(jīng)，旁征諸子，下及屈宋，以考唐虞三代之學(xué)”（勞乃宣《等韻一得·序》）的古音學(xué)。在古音學(xué)的形成、發(fā)展的過程中，我們尤其應(yīng)當記住明末的學(xué)者陳第以及他的《毛詩古音考》。

陳第（1541～1617），字季立，號一齋，晚號溫麻山農(nóng)，別署五岳游人，福建連江人。少年聰穎，以博學(xué)自負，明嘉靖三十八年（1559）中秀才第一。喜談兵法，曾投筆從戎，為俞大猷、戚繼光幕下名將，官至游擊將軍。萬歷十二年（1583）絕意仕進，回連江，讀書著述，并于萬歷二十九年（1604）著手編著《毛詩古音考》。萬歷三十二年（1604）春，游南京，訪問學(xué)者焦竑，閱讀其大量藏書，遂重新修訂《毛詩古音考》。直到萬歷丙午年（1606）始刊刻成書，屈指算來，至今已有整整四百年。在這四百年的前三百年中即明末到有清一代，是中國歷史上少有的“有思潮之時代”、“文化昂進之時代”（梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》），是一個近似西方文藝復(fù)興運動的時期，是一個學(xué)術(shù)全面發(fā)展的時期。中國傳統(tǒng)的語言研究在這個時期也進入了全面發(fā)展階段，而陳第及他的《毛詩古音考》則導(dǎo)乎先路，具有非常突出的貢獻，具體表現(xiàn)在：

一、陳第是中國音韻學(xué)史上明確提出語音是不斷發(fā)展變化這一觀點的第一人

陳第之前的音韻學(xué)家，沒有能夠清楚的認識到語音是不斷發(fā)展變化的這一觀點。因而，在編撰韻書、韻圖時缺乏歷時的概念，往往一味的拘泥于前代的韻書。即使他們在讀先秦典籍的過程當中發(fā)現(xiàn)一些與實際語音不諧的地方，也未能夠做進一步的研究。其實早在漢代，人們對這種不和諧便有所發(fā)覺。劉熙說“車，古者曰車，聲如居，所以居人也。今曰車，聲如舍”（《釋名·釋車》），可惜他沒有做任何的研究工作。魏晉以后，語音同先秦兩漢的差異就更大了，在閱讀先秦韻文時，就會明顯感覺到押韻不相諧葉了。比如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》：“燕燕于飛，上下其音。之子于歸，遠送于南。”梁代經(jīng)師沉重著《毛詩音》時，在“南”字下注“協(xié)句，宜乃林反”，認為“南”和“音”已經(jīng)不是同韻的字了，為了押韻，在這里應(yīng)該把“南”臨時改讀為“乃林反”。而唐代的陸德明則不同意他的看法，認為古人作詩用韻較寬，不必改變本音去“協(xié)句”，因而在《經(jīng)典釋文》中的《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》“南”字下注“沈云協(xié)句宜乃林反，今謂古人韻緩，不煩改字”（但是陸德明在《經(jīng)典釋文》中也講“協(xié)韻”的）。這種“韻緩”說和“葉韻”說并沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是缺乏正確語言發(fā)展觀點的說法。由于他們沒有樹立科學(xué)的語言歷史觀點，認為語音是一成不變的，這就為音韻學(xué)的進一步發(fā)展帶來了許多的障礙，造成了音韻學(xué)發(fā)展的滯后。

直到明末的陳第，這種狀況才有了根本改變。他在《毛詩古音考自序》中明確指出“蓋時有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢所必至”，認為古人之音與今人之音不同。在《讀詩拙言》中，陳氏更強調(diào)“說者謂自東晉以來，中原之人流入江左，而河淮南北，間雜夷音，聲音之變，或自此始。然一郡之內(nèi)，聲有不同，系乎地者也；百年之內(nèi)，語有遞轉(zhuǎn)，系乎時者也。況有文字而后有音讀，由大小篆而八分，由八分而隸，凡幾變矣，音能不變乎”？從時間和地域兩個方面說明了古今音之差異。這一觀點，影響了明代以后歷代的音韻學(xué)家，使音韻學(xué)邁上了新的道路。“自有明三山陳第深識確論，信古本音與今音不同，而啁噍之喙盡息也。”（段玉裁《六書音韻表》）

二、陳第是中國音韻學(xué)史上敢于徹底否定“葉韻”說的第一人

由于缺乏正確的語言歷史觀點，因而陳第之前的學(xué)者在讀《詩經(jīng)》、《楚辭》等先秦韻文時，碰到韻腳不合諧的地方，便將這些字臨時改變以求押韻，號為“葉韻”。這種學(xué)說，發(fā)端于六朝，到了唐宋之時，則幾至泛濫的地步，竟有學(xué)者為求“葉韻”而改動古書文字，“一有不諧則一曰葉，百有不諧則百有葉，借‘葉’之一字而盡該千百字之變”（陳第《屈宋古音義跋》）。唐玄宗讀到《尚書·洪范》“無偏無頗，遵王之儀”句時，覺得“頗”和“儀”不押韻，就讓人把“頗”改為“陂”了。這種改經(jīng)的風(fēng)氣在唐宋時很盛行，就使得先秦兩漢之書幾不可讀，對后世造成了很不好的影響。

在“葉音”長期占主導(dǎo)地位的大環(huán)境下，可幸的是唐人陸德明、宋人吳棫、明人楊慎等人能夠?qū)Α叭~韻”說提出些許懷疑。陸德明在《經(jīng)典釋文》中提出了“韻緩”說，但正如清人戴震在《聲韻考》中所言“是陸氏已明言古韻，特不能持其說耳”，他并沒有發(fā)展他的學(xué)說，因而也就未能成為一派宗師。吳棫則根據(jù)陸德明的“韻緩”之說，提出了古韻通轉(zhuǎn)之說，著《韻補》，將《廣韻》二百六部分為九類，但吳氏缺乏歷史觀念，把唐宋時代的韻文和先秦兩漢的韻文混為一談，“參錯冗雜，漫無體例”（《四庫全書總目提要》）。而且他的歸納過于粗疏，抉擇識斷標準不精，“通”、“轉(zhuǎn)”的方法，實際上是“葉音”說之大成，“古韻乃以益亂”（《四庫全書總目提要》）。楊慎反對宋人的“葉韻”說，認為宋朝的“葉韻”之說比較混亂，他則認為古人的“葉韻”是有標準的，是從轉(zhuǎn)注而來的，“凡見于經(jīng)傳子集，與今韻殊者，悉謂之古音轉(zhuǎn)注也”。實際上，他的“轉(zhuǎn)注”論還是字無定韻，可以隨上下文臨時改變讀音，與“葉韻”說沒有本質(zhì)的區(qū)別。

最早以正確的語言發(fā)展觀點徹底否定“葉韻”這種錯誤觀點的，當推明人陳第。陳氏認為古人之音于今音相異，凡今所謂“葉韻”，皆為古人本音，非隨意改讀，輾轉(zhuǎn)牽就者也。在《毛詩古音考序》中，他批評“葉音”說：“夫其果出于葉也？作之非一人，采之非一國，何母必讀米？非韻杞、韻止，則韻祉、韻喜矣；……厥類實繁，難以殫舉。其矩律之嚴，即唐韻不啻，此其故何耶？”在《毛詩古音考》中，陳氏以大量的材料，證明了《詩經(jīng)》用韻與大致同時代的《左傳》《國語》《易》《離騷》《楚辭》和秦碑、漢賦以至上古時的歌謠、箴、銘、贊、誦基本相合，因而判斷《詩經(jīng)》的用韻是以當時的實際語音為基礎(chǔ)的。之所以讀古詩時不押韻，是語音演變的必然結(jié)果，并非因為古無定音。這對在當時影響很大的“葉韻”說作了十分有力的批判，“顛倒古今，反復(fù)倫類，莫此甚也”，為清代音韻學(xué)的蓬勃發(fā)展掃清了障礙，奠定了古音學(xué)的基石。

三、陳第是中國音韻學(xué)史上明確提出將考據(jù)法用于音韻研究的第一人

“考據(jù)”盛行于清代干嘉兩朝，可以說是清代小學(xué)家所用方法的總稱。究其精神源頭，則可以追溯到漢代，許慎在《說文解字·敘》里，便有“信而有征”、“其于所不知，蓋闕如也”等論述，顯示出考據(jù)學(xué)實事求是的問學(xué)態(tài)度。宋人吳棫已經(jīng)非常重視運用考據(jù)法了，他為了弄清上古用韻，搜集大量實例，加以排列比較，朱熹稱吳氏字字有根據(jù)，“每一字多者引十余證，少者亦兩三證”（《朱子語類》卷十八）。而到了明末陳第，則明確指出自己用的是考據(jù)法：“又懼子侄之學(xué)詩而不知古音也，于是稍為考據(jù)，列本證、旁證二條：本證者，詩自相證也；旁證者，采之他書也。二者俱無，則宛轉(zhuǎn)以審其音，參錯以諧其韻，無非欲便于歌詠，可長言嗟嘆而已矣。”（《毛詩古音考序》）他已經(jīng)認識到例證的直接性和間接性影響著證據(jù)的可靠性，因而區(qū)分出了本證與旁證。陳氏的這種方法是當時是非常先進的，影響了之后的一代學(xué)者，胡適先生曾說“他（案：指陳第）的方法很精密的，是顧炎武的老祖宗”（上海《民國日報·覺悟》1928年12月9日）。

陳氏的這三個“第一人”奠定了他在音韻學(xué)史上的地位，清代學(xué)者正是在他奠定的基礎(chǔ)之上，才在音韻研究上取得巨大成功，正如焦竑所說“寥寥千古，至季立始有歸之論，其功可勝道哉”！我們也不能默視、否認他的種種錯誤闕失，明人焦竑、清人徐時作鄧先后為之訂補。當然，大輅之椎輪，江河之濫觴，是不可求之太苛的。

最后，我們以清人徐時作之孫徐家恒對陳第的贊嘆之聲作為本文的結(jié)語，也正是我們對陳第及其《毛詩古音考》的總評——“別開手眼，證據(jù)淵博”。

參考文獻：

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[5]錢穆.近三百年學(xué)術(shù)史[M].中華書局，1986.

（張錦文，南京師范大學(xué)文學(xué)院）