知恥而后勇

一段時間以來，我們常感困惑：為什么一個在學校關心集體、尊重老師、幫助同學的好學生在公交車上占據著“老弱病殘孕專座”而對站立一旁的老人視若無睹?為什么一名在中學“學雷鋒艱苦樸素好思想”興趣小組的積極分子為穿名牌衣服與父母鬧得不可開交?為什么一個簽名承諾做環境保護鐵桿成員的大學生，卻在校園里隨手丟棄垃圾、任意攀枝摘花?我們的學校德育何以如此蒼白、手無縛雞之力?德育工作究竟怎么做才能真正入耳入腦入心?我們的學校教育到底缺少了什么內容?

聯合國教科文組織在《學會生存》這份研究全球教育的總報告中明確指出：“學校教育正在為一個尚未到來的社會培養公民和領導者。”這就要求我們今天的學校教育要具有超越性；要敢于在適應市場經濟的同時超越現實，為未來社會培養新型人才。胡錦濤同志“八榮八恥”觀點的提出為我們學校教育培養這種新型人才樹立了標桿，提出了有操作意義的具體要求，他在方法論上為我們奠定了新的理論基礎。以往建設社會主義精神文明包括加強未成年人思想道德建設，政府多從正面提倡的角度去宣傳、去號召。而這一次，總書記從榮與恥正反兩個方面旗幟鮮明地提出了什么事能做，什么事不能做，什么事做了是光榮的，什么事做了是可恥的，為我們學校教育提供了嶄新的思想武器。如何使社會主義榮辱觀走進孩子的心中，融化在他們的實際行動中，是一項既光榮又艱巨的任務。這就要求我們教師必須腳踏實地地認真學習，仔細研究榮辱觀在不同年齡階段孩子頭腦中的發生機制，并在此基礎上探討摸索出一條行之有效的教育方法來。筆者認為可以從以下兩點入手：

一、教育青少年確立正確的榮辱觀

對于正確榮辱觀的界限，古人說的很有意義，“先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。(荀子語)大意是說，重義輕利者為榮，反之，重利輕義者為辱。義者暢行天下，利者窮途末路，義者常受人尊重而制人，利者受人側目而制于人，這是榮辱的根本區別。其實，榮辱的觀念與情感密不可分，有榮辱情感的人勢必觀念正確，是非分明，潔身自好，堅持正義。而榮辱觀淡漠的人其實是恥感迷離，主要表現為兩種情形，一是反恥為榮，例如將紙醉金迷、驕奢淫逸視為有生活品位的表現；另一種是反榮為恥，例如，將艱苦奮斗視為過時的做法認為不值得提倡。教育青少年打破這種恥感迷離，建立清晰的正確的榮辱觀應該課上課下相結合，校內校外相結合，形成齊抓共管的組織合力。

二、恥感教育必不可少

早在半個多世紀以前，西方教育家、心理學家如杜威、皮亞杰、科爾伯格等人就采用對偶故事和道德兩難法對兒童進行教育，讓兒童討論發生在生活中的真實或虛擬的正面或負面的案例，使兒童在一系列的情景模擬、角色扮演、價值觀討論中受到訓練，為其今后的人生發展道路鋪墊基石和軌道。而我國有的教育工作者至今還在拒斥這種做法。記得不久前筆者在用科爾伯格道德兩難故事“海因茨偷藥”對中國小學生施測時，不少教師詫異地發問：“偷東西還能問該不該嗎?行不行嗎?”教育心理學的研究表明：兒童羞恥感意識的形成與作用呈“幾”字型。即：過弱或過強都會影響兒童的心理健康。兒童恥感過弱，起不到對行為的調解作用，表現為事不關己、高高掛起、無所事事、得過且過。但是，如果恥感過強，往往會適得其反，表現為抑郁怯懦或嫉妒報復等病態行為。所以，恥感教育應結合心理健康教育，通過引導樹立正確的自我意識從而樹立適度的恥感，做到自知自愛、自尊自強。

(作者單位：南京師范大學道德教育研究所)