張子揚(yáng)情詩初探

洛　夫（評(píng)論）

現(xiàn)實(shí)中的張子揚(yáng)是一個(gè)大胡子，外貌粗獷剛毅，而詩中的張子揚(yáng)卻直如青衫少年，柔情似水，內(nèi)外落差甚大。現(xiàn)在我們只讀他的詩，一個(gè)情真意切而又難以捉摸的內(nèi)心世界。一接觸他的詩，便不由叫人想起元好問的：“問世間情是何物，直教生死相許”之句，其中不僅鼓蕩著一種讀來令人透不過氣來的激情，更有一種藏得很深的纏綿，感覺得到，卻說不清楚。譬如當(dāng)你讀到這樣的句子：

你向我回眸，笑的閃電

擊落了我手中的弩弓

你能不有觸電的感覺?千載以來，我們的詩歌都是情的載體，抒情詩是中國文學(xué)永恒的傳統(tǒng)，也是歷代千萬讀者永恒的愛。這種抒情詩其實(shí)涵蓋面甚廣，不僅涉及男女之私，也包括親情友情，甚至擴(kuò)及宇宙萬物，“天若有情天亦老”是也。在抒情詩這一類型之下，又有一種寫到骨髓里去的情詩，讀來特別令人回腸蕩氣，如醉如癡，情詩寫到癡處始見真。但情詩又可分為狹義與廣義兩種，前者是男女雙方私相授受、暗通款曲的媒介，僅適于對(duì)方在夏天的花架下或冬天的暖被中獨(dú)自欣賞；后者則為有情人的耳語，不過詩中的情已普遍化了。其形式已成了藝術(shù)品，已提升為廣大讀者共同欣賞的對(duì)象。《詩經(jīng)》可說是我國最早的情詩，所寫的固然是桑間濮上的男女私情，所抒的卻是超越時(shí)空和某一特定對(duì)象之情，李商隱、李清照、杜牧、陸游等都是寫這類情詩的高手。張子揚(yáng)的情詩可說是介于這兩者之間，狹義、廣義各參其半，而《朝圣者日記》這個(gè)集子中承載的正是他那熾熱如火而又深邃莫測的情。情是他生命中最初的源泉，也是他最后的歸宿；情是他的宗教，是他虔誠膜拜的神。不過他的抒情手法特殊，有時(shí)觸及了眼前的現(xiàn)實(shí)，有時(shí)筆下又浮現(xiàn)著如夢(mèng)的虛幻，這種疑其似幻、撲朔迷離的詩境，或許正是他情詩的魅力所在。

第一次讓我癡望你漸漸遠(yuǎn)去的背影

這長長的失軌是我挽留護(hù)佑你的手臂

盼你歸來的眼睛化成了

枕木上的顆顆道釘……

這四句詩不但意境美，同時(shí)也提供了豐富的想象空間，其中的情節(jié)介于虛與實(shí)、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間。更重要的是詩的語言的層面，由于張力充沛，使得整首詩的意象系統(tǒng)頓然生動(dòng)靈活起來。

張子揚(yáng)有一顆赤子之心，赤誠發(fā)揮到極端便成了癡，這是人的性情中最真實(shí)、最寶貴的東西。在細(xì)讀他的詩時(shí)，你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一些時(shí)不時(shí)就會(huì)撞到的諸如夢(mèng)”、“淚、“真誠”之類的詞匯。對(duì)詩人而言，詩是一種大自由、一種全面的開放，而愛則是一種負(fù)荷、一種束縛，只有通過夢(mèng)，愛才得以釋放。淚則是經(jīng)過痛苦磨礪而成的珍珠。之后，從夢(mèng)與淚中提煉出的真誠，就是張子揚(yáng)的詩。

最后，我要特別向讀者推薦這首《失而復(fù)得》，標(biāo)題雖嫌淺白，但其中的情卻含蓄蘊(yùn)藉、深淺有致，表現(xiàn)手法相當(dāng)高明，尤其是第二節(jié)；

失而復(fù)得オ

都是那杯絕望的苦酒

讓我醉后遺忘了許多故事

也丟失了開啟家門的鑰匙

于是，我夜夜在你的窗下徘徊

羞怯竟又使我不敢借宿你的屋檐下

今晚，我在失戀的垃圾箱里

竟又找到了這枚鑰匙

我把它擦得如一彎月亮

再次走過你的窗前

你來嗎?

讓如銀的純凈涌進(jìn)

空寂了許久的房間……

這是一首以象征手法寫的詩，更準(zhǔn)確地說，一首失戀的詩。失戀詩通常不免一腔悲情，滿紙凄楚，讀來叫人唏噓不已，甚至催人淚下。如這份戀情失而復(fù)得，重續(xù)前緣，情感必然是由一個(gè)極端擺蕩到另一個(gè)極端，由大悲而狂喜了。然而，張子揚(yáng)這首《失而復(fù)得》中的情卻是含蓄、暗示的，其妙處就在使激情化為冷雋的意象，如此一來，情感便有了深度。這首詩的關(guān)鍵詞是“鑰匙”，一把開啟愛情的鑰匙，詩人把它轉(zhuǎn)化為“一彎新月”。按王國維的說法，這個(gè)“擦”字是詩眼，有了它，詩中的意象世界就亮了。這種化腐朽為神奇的手法，主要表現(xiàn)在“愛又從此開始充塞和溫潤這空寂了許久的心房”這一潛臺(tái)詞，所以最后兩行仍婉轉(zhuǎn)地折射出一種難以言說的心理補(bǔ)償和精神滿足。

2004年仲夏于溫哥華

(本文為《朝圣者日記》代序)