變味的婚禮，遠去的神圣

婚姻是愛情停靠的港灣，也是彼此相守一生的承諾，作為締結婚姻的重要儀式，婚禮曾經顯得神圣而莊重，猶如一次“朝圣”。但如今現實中婚禮的混亂，使這—儀式難再有昔日的神圣。

抱一抱啊，抱著我的妹妹上花轎!

2006年狗年春節剛過，全國各地掀起一股“結婚潮”，酒店婚宴預定火爆。民間傳言，2005年是雞年，意即“寡婦年”，不吉利，今年“雙春”吉利，許多想結婚的戀人都把婚期移到今年。戀人們不希望婚姻有哪怕一點點不完美，不想有一丁點忌諱。

時下，大城市天天上演結婚喜劇，但不再是抬新娘的大紅花轎，新郎官騎著馬、戴著紅花，跟著吹嗩吶打鼓的樂隊喜氣詳洋地從大街上走過。一輛輛高級奧迪、寶馬、林肯或凱迪拉克披上一層鮮艷的“鮮花盔甲”從人們眼前呼嘯而過，新娘身著雪白的婚紗，新郎西裝革履，主持人插科打諢，新郎為新娘戴上戒指并親吻新娘，伴隨著這一切的是古典或經典的音樂，彩色氣球慢慢升入空中……

新一代都市男女們心目中的婚禮就是西方的這種時髦。婚禮是我國傳統文化禮儀的重要部分，但現在通曉中國傳統婚禮儀式的人少之又少。如今的我們是否丟失了曾有過的精神盛宴?

我國古代嫁娶的儷皮為禮，是婚姻禮俗的開端，到了周代，逐漸形成完整的婚姻禮儀，稱“六禮”。

新娘按“六禮”被接到男家后，還要舉行正式結為夫婦的儀式——拜堂，合巹是其中最重要的。拜堂又名拜天地，新人拜天地神祗，求得人倫之義，拜列祖列宗，拜尊親，拜花燭，夫妻交拜，女子才成為男方家族的一員。合巹是將一瓠分為兩瓢，合起來成一個容器。瓠就是瓠瓜，新人用它盛酒漱口，瓜分兩個，以線連著柄，象征由婚禮將兩人合為一體。瓠苦，用以盛酒，酒變苦酒，用苦酒漱口，比喻夫妻應同甘共苦。

成婚后也有禮儀，如新婦次日早上拜見公婆，過門后第三天，就要下廚房燒菜做飯。成婚后女婿要隨新娘回娘家，拜見妻子的父母及親戚，稱為回門，正式成為女家女婿。

清末明初，由于社會的變革和西方文化的沖擊，開始倡導一種“文明婚禮”，逐漸形成規范，許多中國自身傳統的東西就被扔掉了。

無論貧窮、疾病或災難，都要生活在一起!

如今很多年輕人覺得，只有西方的婚姻儀式才浪漫，中國傳統的婚姻儀式代表著繁瑣和老土。

西方的婚禮多在教堂舉行，新娘由父親牽著走過紅地毯，父親親自把女兒的手放在新郎手里，把照顧女兒的責任轉交給另一個男人，這是兩個平等的男人間無言的對話，傳達的是沉甸甸的承諾。牧師手捧圣經，讓新人右手相握在主的面前起誓，無論貧窮、疾病或災難，都要生活在一起，陪伴在彼此身邊。圣經說：他們要結連二人成為一體，丈夫不可離棄妻子。耶穌說：上帝所配合的人便不可分開。最后，牧師會宣布：“I announce you husband andwife(我正式宣布你們成為夫妻)。“新人相信，在教堂里參加他們婚禮的所有親人朋友都相信，婚禮的所有步驟都會映在主的眼睛里，主注視著新人，讓新人感覺到儀式的莊重與神圣。這種感覺來自他們對天主基督的神圣信仰，有著豐富的精神文化內涵。

中華民族尊崇天地，在婚禮中最看重拜天地，表達對天地的感激，天地是新人結為夫婦最值得信賴的見證，如同西方的新人相信他們結婚時天主耶穌在看著他們。如果今天在婚禮儀式中保留拜天地的三拜過程，新人定會從中感覺到婚姻的神圣和莊嚴。

現在的婚禮五花八門，出現奢華浪費現象，有些婚禮甚至偏向低俗下流。而古代婚禮儀式每一步都含著教育。比如，新郎親迎新娘前，父親要站在家門口告誡兒子，要和即將接來的新婦一起繼承家族美德、夫妻和諧等，新娘離開娘家時，走到門口，父母也要如此教導女兒。在人生這個難忘的時刻，家人的教導對新人來說終生難忘。

傳統的婚姻儀式處處有文化內涵，表現了中華民族最高的道德觀．比如要孝順父母，愛護自己的妻子、丈夫。古人非常重視婚禮——認為所有倫理關系都始于夫婦，有夫婦才有父子，有父子才有君臣。傳統婚禮儀式中有的環節很好，比如看重禮物代表的涵義而非貴賤。古代訂婚有送茶葉為聘禮的，茶葉代表忠貞不二，因為茶樹不能移栽。

現代人所熱衷的是西方的婚禮儀式，可多數人都沒有對天主的信仰。作家蘇叔陽說：“我們很多人不是基督徒，去教堂舉行婚禮沒必要，在你不承認的人面前承諾缺乏神圣感。”我們丟棄自己的婚姻儀式傳統及其所承載的精神內涵，從國外搬來的僅是形式。

重塑禮儀之邦

時下許多人認為，結婚儀式只是撇不開的人情往來。但是，婚禮儀式可以讓婚姻的締結更為慎重。

中國歷代王朝建立之初都要建立禮治，一直到孫中山建立的中華民國它都是完整的。儀式是人類生活秩序和社會秩序的外在表示，有了它才能夠保持精神。

儒家提倡忠孝仁義等，并用儀式規范將理念具體到禮儀行動上。為培養“孝”，子女每天黃昏要為老人鋪好被褥，早晨起來要去請安。禮是教育的形式，包括婚禮，一定的思想要通過一定的方式才能表達。比如升國旗，表達對國旗的尊敬，沒有這種儀式，就沒有那種莊嚴。

如今，中國傳統婚姻儀式只在農村保留了一部分——被認為保守和愚昧的農民，正是傳統文化最堅定的保存者，而飽受教育的城里人卻很輕易、很不屑地把傳統拋在一邊。

婚禮問題背后，是我們如何保住自己的傳統文化，如何重塑自己的“禮儀之邦”？

面對中華傳統禮儀的缺失，該不該出臺政策措施進行指導或規定呢?

蘇叔陽認為，應專門研究制定中華民族的禮儀，然后立法。還要重視關于禮的教育，從小抓起。人文歷史學者彭林說：“婚禮是一種教育，而現在幾乎變成一種吃喝。現在總拿西方的東西代替我們的文化，中國是禮儀之邦，這是我們文化的核心！咱們國家幾平已沒有民族禮儀了!”民俗專家陳勤建則說：“民政部門可以提出有關婚禮程序的指導意見，但不宜作為強制性政策。”

訂婚在我國法律上不被認可，客觀上削弱了婚禮的重要性。很多法律專家認為，應確認婚禮(訂婚)的法律效力，即婚約的效力，和結婚登記的效力區別開，有婚約的雙方當事人應履行一定的忠實義務。婚禮應在一定程度上具有法律效力．但對于婚姻儀式舉行的具體程序倒不必拘泥。