蒲松齡教育思想三題

摘要：本文結合蒲松齡的生平和著作，論述了蒲松齡教育思想的三個側面：蒲松齡如何看待青少年；必要時把孩子放到艱苦環境中去磨練，進行耐挫教育；高度重視培養青少年的抗爭精神。文章同時指出了蒲松齡這些思想觀念在當前的現實意義。

關鍵詞：教育；鍛煉；培養

中圖分類號：1207．419 文獻標識碼：A

蒲松齡本人當了一輩子老師，對教育必定有自己的想法和見解。但可惜的是，目前我們對他的教育思想研究得還很不夠。這里，筆者就自己感受較深的三個方面談一些初步體會。不當之處，還望指教。

一、蒲松齡怎樣看待青少年

蒲松齡是一個很有思想的作家，或者說是一個對許多問題都有自己獨特見解的作家。即以如何看待青少年這一古老命題來說，他就有自己迥異于世人的獨特見解。當社會上許多人都認為青少年處世“沒有經驗”、讓人難以放心的時候，蒲松齡卻發出了不同凡響的聲音，認為他們是“將雨之云”、“未雷之電”，即青少年就像是即將傾瀉滂沱大雨前的涌云，炸響驚心霹靂前的閃電，一定會大有作為。他問道：“其昂霄破壁，寧俟察而知之耶?”——他們如騰龍直沖云霄一樣的志向和能力，難道還要等待慢慢考察之后才會知道嗎?(見1986年版《蒲松齡集》第90頁)

蒲松齡給青少年以如此之高的評價，他本人就是一例最好的典型。盡管他成年之后一生坎坷，但少年時代卻是壯志凌云。他曾借稱贊他人表達自己這樣的胸襟：“童年抱卷，便懷濡翼之羞，午夜聞雞，即有雄飛之志；驅風雷于指上，羅星斗于胸中。”(同上，第117頁)不難想象，他少年時代的理想與抱負是何等遠大。蒲松齡不僅少懷壯志，而且才華橫溢。他“弱冠采芹”，十九歲便在縣、府、道三級考試中獲得第一名，一時傳為佳話。其后幾十年，他雖然未能得志于官場，卻在文學史上留下光輝的業績，足可對他少年時代所懷抱的志向和所顯示的才華作出有力的印證。

正是出于對青少年的充分理解和正確估價，蒲松齡在他的《聊齋志異》中，塑造了一大批光彩照人的青少年藝術形象。《聊齋》中的青年藝術形象不勝枚舉，此處不贅；單就少年藝術形象而言，比較著名的就有勇斗惡狼替父報仇的于江，從巨蟒口中救出兄長的胡氏弟弟，嚴懲惡霸豪紳的少女商三官，智斃淫狐的十歲幼童賈兒，以及聰明伶俐的小牧童、誠篤重義的張誠、從小敢于蔑視封建禮教的霍桓……蒲松齡筆下的這些少年藝術形象，誠然是一些藝術典型，包含了較多的理想成分，但即使如此，這些形象也告訴我們：孩子們決不像我們所以為的那樣幼稚和無知。

這些藝術形象還生動地告訴我們：孩子們的志向和抱負，常常被人們所誤解；孩子們的智慧和勇氣，往往被人們所忽視；孩子們的能力和本領，時時被人們所低估。賈兒決心要除掉淫擾其母的狐精，并深知狐精機靈異常，一切滅狐措施都必須高度保密，于是，他伏警于戲，寓黠于歡，將各種準備工作一律化為兒童的玩耍和游戲，但這一切卻遭到了父親和叔叔、伯伯們的誤解，都把他視為屢教不改的“頑童”，一次又一次地批評責備他；直到滅狐成功，人們在驚詫之余，才明白真相，喜出望外。蒲松齡用自己筆下的藝術形象提醒我們：對少年兒童的抱負、智慧和能力，必須有足夠的估計、了解、信任。

中國有個聽起來十分溫柔的傳統觀點：在父母眼中，孩子再大也是孩子。這一方面反映了中國家庭倫理的積極面，即長輩對后代那種永不消減的慈愛和關懷，但也有消極面——對孩子內在的能力缺乏足夠的認識和評估，往往總是“不放心”，并由此過多地干預孩子的事情，影響對他們獨立生活能力的鍛煉和培養。長輩愛護和關心下一代，把自己長期積累的經驗、知識和技能傳授給孩子，并以良好的思想作風和文化傳統熏陶他們，是完全應該的；青少年天真、單純，有時甚至顯得幼稚、無知，處理復雜事物的能力較弱，因而需要給以引導、扶持和幫助，這固然也是長輩義不容辭的職責；但是，愛護、關心和幫助，決不能過頭，決不能包辦代替。過多的干預，過多的擔心，過多的指揮，不僅束縛了孩子想象力和創造力的充分發揮，甚至會使孩子已經具備了的內在能力受到壓抑而不能很好地得到發揮。尤其是在改革開放已經經過了二十多年的今天，嶄新的社會生活格局和層出不窮的新鮮事物，使人們——包括我們的家長和老師——未必能做到什么都吃得透、摸得準，未必事事都能成為走在孩子前面的“導師”，甚至相反，在對許多事情的感知和理解上，孩子可能比我們成年人更敏銳、更迅速、更真切。所以，我們應該像蒲松齡所主張的那樣，對孩子自身的志向、抱負、智慧和能力要有充分的認識和了解，并在此基礎上尊重他們、信任他們，該引導的引導，該鼓勵的鼓勵，該放手的放手，努力使自己對孩子的教育思想和教育方式符合孩子的實標，符合當前時代的實際。

二、“貧賤憂戚，玉汝于成”

《細柳》是不少讀者所熟悉的一篇作品，這篇作品也很好地體現了蒲松齡的教育思想。作者通過主人公細柳表達了自己這樣一個教育理念：必要時，須讓孩子到艱苦的環境中去磨練。

從總體上來說，青少年代表著未來，是大有希望的，但這不等于說他們不會走彎路，不需要經過必要的錘打和磨練。孩子犯錯誤、走錯道有時是難免的事，關鍵是家長和老師能否有針對性地進行教育；只要教育及時，方法得當，這些孩子終究還是可以有光明的未來的。《細柳》里的主人公細柳教子的故事，便生動地說明了這一點。

細柳是一位繼母。丈夫去世后，她一人獨自承擔起了培養和教育兩個兒子的家庭責任。和天下父母一樣，她有一顆望子成龍的心，并為此對兩個兒子撫養周至，傾注了自己全部的心血。但不幸的是，無論是前妻所生的長福，還是自己親生的長怙，均不思長進：長福厭讀，經常逃學，細柳雖一再教育、批評乃至責打，仍“頑冥如故”，毫無效果；長怙更甚，不僅懶學厭讀，而且游手好閑，聚賭嫖娼，雖經細柳“杖責瀕死”而不改其行。面對這兩個令人傷神的孩子，細柳沒有灰心喪氣，徒嘆奈何。她分析了兩個孩子的特點，果斷決策，把他們放到最艱苦的環境中去體驗生活的艱辛，品嘗人生的苦辣：她給長福“衣以敗絮”，“使牧豕”，每天“與童仆共操作”，終于使他切實體會到讀書雖苦，猶樂于牧豬。對以常規方法已無法挽救的長怙，她便在其索金遠游時授以偽金，讓他因此而身陷囹圄，受盡折磨和凌辱，嘗夠了淫賭和嫖娼所帶來的惡果。細柳所采取的這一特殊教育方法，收到了預期的效果——長福從此刻苦攻讀，勤學不怠，最后中了進士；長怙從此翻然悔悟，痛改前非，成為一方巨賈。

細柳是一位深諳教育規律的母親。首先，她堅信犯錯誤的兒子終究是可以變好的，決不因為他們屢教不改而失去挽救的信心，放棄教育的義務。用今天的話說，就是她把握了事物可以轉化的規律。其次，她更懂得：不到一定的時候，兒子是很難回頭的，對他們的挽救不能操之過急。用今天的話說，就是她懂得事物的轉化必須具備一定的條件。她讓長福牧豬，讓長怙因使用偽金而坐牢，就是為了讓他們兄弟倆知道沿著以前那條道路走下去是何等危險，就是為了能讓他們自己親眼看到矗立在那里的一塊巨大的路牌：此路不通!從而為他們最終回頭創造了轉化的條件。所以，細柳對兩個兒子采取的教育方法，決不是信手為之，或者是“歪打正著”，而是經過認真思考、符合教育規律的科學方法，很值得我們借鑒。誠然，細柳的教育方法有其特殊性，我們不能照搬模仿，但是，她讓兒子到艱苦環境中去接受磨練的教育思想卻具有普遍意義。

在當代家庭中，大多數家長對犯錯誤的子女無疑都抱有促其轉變的信念，并各有促其轉變的辦法。但是，當他們面對冥頑不化、屢教不改的子女時，他們能像細柳這樣，毅然決然地將子女置身于艱難困頓之中去吃苦、去磨練嗎?恐不多見。個中最主要的原因，是“舍不得”、“不忍心”。正因為如此，盡管他們對孩子也采取了各種各樣的方法進行教育，但教育效果也就不會像細柳這樣理想和完美。

宋代哲學家張載說過：“貧賤憂戚，玉汝于成”。唯物辯證法告訴我們：事物的發展變化常常是相反相成的。就我國當前青少年成長的環境而言，物質條件應該說是相當不錯的，有的甚至相當優越。這些條件對孩子的成長固然重要，但處理不好，也可能走向反面，使一些孩子養成怕苦畏難的情緒，甚至滋長起貪圖享樂的不良習氣。歷史上諸如清代“八旗子弟”一類的事例，不勝枚舉，足可為戒。相反，在孩子的成長過程中，艱難困苦也未必就是壞事，有時候反倒有助于他們磨礪意志，發奮圖強。居里夫人、愛因斯坦、齊白石、華彥均——這些舉世聞名的大科學家、大藝術家，哪一位不是從貧賤憂戚中走過來的?細柳做法的可行性，已被古今中外許多事實所反復證明；蒲松齡的這一教育理念，依然值得我們今天做父母和老師的去認真思考。

三、重視培養孩子的抗爭精神

在《聊齋志異》中，蒲松齡還塑造了不少具有抗爭精神的青少年英雄形象。這也從一個側面反映了作者的教育觀念，值得我們注意。

通讀《聊齋》，我們可以得到這樣一個印象：蒲松齡絕少鼓吹俯首帖耳、逆來順受的人生哲學。相反，當青少年們遇到社會不公、惡霸橫行的時候，當他們受到家庭封建禮教壓迫的時候，或者受到野獸侵害的時候，他的主張是起而抗爭。商三官的父親被惡霸無端打死之后，三官的兩個哥哥欲停尸上控，三官極力反對，清醒地指出：老天決不會為我們窮人專門生出一個鐵面包公來，上控何用?所以她主張將父親埋了。埋了父親之后不久，三官便“失蹤”了，原來她女扮男裝，混入戲班，耐心等待時機，終于殺死惡霸，報了殺父之仇，她自己也壯烈獻身(《商三官》)。張訥受到繼母虐待，弟弟張誠便暗中相助，甚至因此而影響了學業，老師又是戒尺打手，又是荊條抽身，對他進行了嚴厲的懲罰，但他沒有屈服和放棄，仍一如既往，助兄如故(《張誠》)。書生陶望三赴試途中，因以詩詞諷刺時事而被人陷害，關在獄中，兩位少女秋容和小謝聞訊，既為友情、也為大義，不辭辛勞，不避風險，來回奔波營救，在逆境中表現了一種義無返顧的赤誠(《小謝》)。青年獵人田七郎，當縣宰與御史勾結欺壓百姓的時候，為了伸張正義，同時也是為了維護自身的尊嚴，在自己已經倒臥于血泊之中的時候，仍用盡最后的力量將縣宰殺死(《田七郎》)。至于胡氏弟弟與大蟒的較量(《斫蟒》)、于江殺狼以報父仇(《于江》)等，則都是與大自然抗爭的典型事例。從《聊齋》中，我們也可以看到相反的例子：如果對惡勢力或封建禮教一味順從，其結果都是很糟糕的。《青梅》里王進士十四歲的女兒阿喜本來是愛程生的，但在父母的高壓下卻終于屈服、放棄了；后來，人事滄桑，父母雙亡，阿喜所歷經的坎坷和苦難，可謂一言難盡!反之，同樣是愛上程生的青梅，盡管貧賤不能自主，但她有一種“不濟，則以死繼之”的堅定決心，終于獲得了美好的前程。以上這許多事例都清清楚楚告訴人們：只有抗爭，才有出路。

以上這些作品所包含的思想，盡管不是作者直接針對教育問題所發表的教育理論，但卻直接關系到要把青少年培養成什么樣的人這一根本性問題。

蒲松齡之所以如此重視宣傳培養青少年的抗爭精神，有其深刻的社會歷史原因。如果我們讀一讀他的《黑獸》一文，對此就會有所了解。作者在篇末議論中明明白白地指出：貪官污吏就是那些“擇肥而食”的狨，而平民百姓猶如那些弱小的動物。那種任人宰割、不知反抗的情景，實在令人扼腕嘆息!他所表達的思想，與魯迅那種“哀其不幸，怒其不爭”是完全一致的。在我國歷史上，中華民族是一個敢于反抗外族入侵和階級壓迫的民族，但是，幾千年的封建思想的毒害和壓抑，也在民眾中逐步積淀起一種安分守己、逆來順受的性格劣根性，并在某些歷史階段嚴重阻滯了中華民族的進步和強盛。從這個視角觀察，蒲松齡(以及后來的魯迅等人)主張人要有敢于抗爭的精神，正是震撼我們民族心靈要害的晨鐘暮鼓，極其值得人們深思和重視。

抗爭精神是一種必不可少的自我維護意識。過去，為了階級的解放和民族的獨立，固然需要這種抗爭精神，即使今天，社會不公的種種現象也時有發生，只有具備了抗爭精神才能維護自己的正當權益。進一步說，只有具備了抗爭精神，才能不懼怕任何困難，勇于開拓；只有具備了抗爭精神，才能不盲從別人的結論，敢于創新；只有具備了抗爭精神，才能不屈服于命運的安排，積極進取。所以，抗爭精神不僅僅是個人的需要，也是民族的需要、國家的需要；不僅僅是一種歷史的要求，也是當前時代的要求。那些總喜歡孩子“聽話”的家長和老師們，對此尤須深長思之。

這里必須順便指出，抗爭精神決不同于“文革”中的“造反”。其一，抗爭，從本質上講，是主體對客體的一種防御行為，目的是為了維護自身的正當權益；“造反”則是主體對客體的一種攻擊行為，目的是為了征服他人。其二，抗爭是以明辨是非為前提，而“造反”則是以歪理邪說為武器；具有抗爭精神的人，不只是要敢于抵制錯誤、抗御邪惡，更要敢于服從真理、主持正義；而“造反派”則是惟“我”獨尊，以“我”劃界，決無是非曲直可言。二者涇渭分明，決不能混為一談。

(責任編輯 王清平)