道德經(jīng)濟(jì)人生態(tài)意識(shí)的社會(huì)化

摘要：沒有道德作為堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，沒有人類生態(tài)意識(shí)的提高，經(jīng)濟(jì)不會(huì)有真正的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展也會(huì)失去持久的后勁。作者認(rèn)為，道德經(jīng)濟(jì)人是可持續(xù)發(fā)展的必然要求，道德經(jīng)濟(jì)人的生態(tài)意識(shí)有利于推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)施全民生態(tài)教育是道德經(jīng)濟(jì)人生態(tài)意識(shí)社會(huì)化的重要途徑。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人 道德經(jīng)濟(jì)人 生態(tài)意識(shí) 社會(huì)化

沒有道德作為堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，沒有人類生態(tài)意識(shí)的提高，經(jīng)濟(jì)不會(huì)有真正的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展也會(huì)失去持久的后勁。作為一種全新的發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展需要文明的道德經(jīng)濟(jì)人。道德經(jīng)濟(jì)人的生態(tài)意識(shí)有利于推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)施全民生態(tài)教育是道德經(jīng)濟(jì)人生態(tài)意識(shí)社會(huì)化的重要途徑。

一、道德經(jīng)濟(jì)人是可持續(xù)發(fā)展的必然要求

可持續(xù)發(fā)展觀是在環(huán)境等問題危及到人類的生存和發(fā)展，傳統(tǒng)的發(fā)展模式嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的背景下產(chǎn)生的一種全新發(fā)展觀。它所倡導(dǎo)的是有倫理道德的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這一新模式所要求的不再是單純追求經(jīng)濟(jì)增長、破壞生態(tài)環(huán)境、損害后人利益的“野蠻”的經(jīng)濟(jì)行為者，而是文明的道德經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人—道德經(jīng)濟(jì)人也正是人類自身發(fā)展的必然過程。

“經(jīng)濟(jì)人”假定，最初是由英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出的。斯密認(rèn)為：“每個(gè)人都有在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值……他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益”。顯然，在斯密眼里經(jīng)濟(jì)人的本性就是追求私利，經(jīng)濟(jì)人是利己的、排他的。隨著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假定，又具體化為一套以最大化為原則的經(jīng)濟(jì)理論體系。無論是“經(jīng)濟(jì)人”、“完全理性經(jīng)濟(jì)人”還是“有限理性經(jīng)濟(jì)人”假定，其中利己性是真正的核心和精髓。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析，人們的行為目標(biāo)就是追求個(gè)人利益的最大化。在“經(jīng)濟(jì)人”假定的理論背景下，傳統(tǒng)的發(fā)展模式主要是以經(jīng)濟(jì)增長為中心，這對(duì)于解決最為緊迫的生存問題起到了一定的積極成效。然而，為品嘗經(jīng)濟(jì)迅速增長帶來的豐碩成果，人類為此付出了十分巨大的代價(jià)：人口急劇增長；自然資源日益短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化；社會(huì)不公平等問題日益增多。經(jīng)濟(jì)增長并沒有導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的真正發(fā)展、推動(dòng)非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的全面進(jìn)步。只顧謀求自身的、局部的、暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，帶來的只能是他人的、全局的、后代的不經(jīng)濟(jì)甚至災(zāi)難。

二、道德經(jīng)濟(jì)人的生態(tài)意識(shí)

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是核心。目前，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展隨著資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長之間矛盾的日益突出，變得愈益緊迫，愈為世人關(guān)注。其目標(biāo)不是一個(gè)編制計(jì)劃與制定政策并加以執(zhí)行就能實(shí)現(xiàn)的問題，也不只是一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)涵蓋了社會(huì)生產(chǎn)全過程的概念，包括生產(chǎn)過程的可持續(xù)發(fā)展，還包括交換過程、分配過程和消費(fèi)過程的可持續(xù)發(fā)展。它要解決的主要矛盾就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的關(guān)系。

符合可持續(xù)發(fā)展要求的道德經(jīng)濟(jì)人，既考慮到當(dāng)代人自身的需要，又考慮到子孫后代長遠(yuǎn)生存和發(fā)展的需要；既考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又考慮到經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。其節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)貫穿于生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配的全過程，有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在生產(chǎn)過程中，道德經(jīng)濟(jì)人不只追求產(chǎn)值、利潤，而是在追求利潤最大化的同時(shí)，用社會(huì)整體發(fā)展和人的全面發(fā)展的要求，來規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為。克服實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中忽視社會(huì)效益、破壞生態(tài)環(huán)境、損害人的價(jià)值的“野蠻”生產(chǎn)活動(dòng)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的生態(tài)化、科技化和持續(xù)化。如，道德經(jīng)濟(jì)人的可持續(xù)生產(chǎn)，一方面要做到合理使用自然資源，即：節(jié)約使用、計(jì)劃使用、適時(shí)使用、適物使用、反復(fù)使用，大大降低不可再生性資源的投入，這樣才能使有限的資源充分利用，使再生性資源能夠再生，以滿足人類長遠(yuǎn)發(fā)展的需要；另一方面要做到大大降低污染物的排放，以實(shí)現(xiàn)“清潔生產(chǎn)”和開發(fā)“綠色產(chǎn)品”為主導(dǎo)方向，將經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益有機(jī)結(jié)合起來。在消費(fèi)過程中，消費(fèi)者的素質(zhì)也是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。道德經(jīng)濟(jì)人作為消費(fèi)者，能夠在考慮商品使用價(jià)值的同時(shí)，關(guān)注它的環(huán)境影響，購買對(duì)環(huán)境有益無害的產(chǎn)品，樹立可持續(xù)消費(fèi)觀念，形成物質(zhì)、文化、生態(tài)三者統(tǒng)一的消費(fèi)觀，促進(jìn)可持續(xù)消費(fèi)模式的建立，保證消費(fèi)過程的可持續(xù)發(fā)展。交換過程中，道德經(jīng)濟(jì)人不轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)交換過程的可持續(xù)發(fā)展。分配過程中，道德經(jīng)濟(jì)人能實(shí)現(xiàn)人際、代際、國際公平，使每一部分人的發(fā)展都不會(huì)妨礙其他人的發(fā)展，每一代人在滿足自身需要時(shí)都不會(huì)損害后代人需要的滿足，以實(shí)現(xiàn)分配過程的可持續(xù)發(fā)展。總之，具有強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)的道德經(jīng)濟(jì)人，能夠真正意義上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、道德經(jīng)濟(jì)人生態(tài)意識(shí)的社會(huì)化

要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)發(fā)展是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是核心，社會(huì)發(fā)展是目標(biāo)。道德經(jīng)濟(jì)人作為可持續(xù)發(fā)展的必然要求，有利于推動(dòng)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其中，道德經(jīng)濟(jì)人生態(tài)意識(shí)的社會(huì)化問題是一個(gè)根本性的問題。

在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，個(gè)體形成適應(yīng)于該社會(huì)與文化的人格，掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式，叫做社會(huì)化 。在這里，社會(huì)化還可以用“社會(huì)性的發(fā)展”等詞匯來具體表現(xiàn)。社會(huì)化的目標(biāo)，就是將每一個(gè)社會(huì)成員培養(yǎng)成為適合所屬社會(huì)需要的人。道德經(jīng)濟(jì)人生態(tài)意識(shí)的社會(huì)化，就是指通過社會(huì)化，使現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人都能成為符合可持續(xù)發(fā)展要求的道德經(jīng)濟(jì)人，都能按照道德經(jīng)濟(jì)人的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)和節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)來支配自己的行為，并能夠使道德經(jīng)濟(jì)人的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德成為每一個(gè)人自覺維護(hù)人類共同利益、協(xié)調(diào)與自然關(guān)系、調(diào)節(jié)自身行為的共同標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人若是遵守節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)受到輿論的贊許并感到心安理得；否則，會(huì)受到輿論的譴責(zé)并感到內(nèi)疚。每一個(gè)人的行為若達(dá)到能夠以生態(tài)意識(shí)為指導(dǎo)、以生態(tài)道德為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，那就是實(shí)現(xiàn)了道德經(jīng)濟(jì)人生態(tài)意識(shí)的社會(huì)化。

通過社會(huì)化，使道德經(jīng)濟(jì)人的生態(tài)意識(shí)成為全社會(huì)意識(shí)，使生態(tài)道德產(chǎn)生有效的社會(huì)控制，都需要全民的共同理解與參與。其中，實(shí)施全民生態(tài)教育是道德經(jīng)濟(jì)人生態(tài)意識(shí)社會(huì)化的重要途徑。采取有效的方式，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)到全社會(huì)，通過實(shí)施全民生態(tài)教育，促使每一個(gè)人都能重新去認(rèn)識(shí)人與自然的辨證關(guān)系，切身懂得：人類最初來源于自然，時(shí)刻依存于自然，應(yīng)該更加熱愛自然，融合于自然，與自然如同朋友一樣平等相待、和諧相處，成為和諧一致、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體。通過實(shí)施全民生態(tài)教育，使每一個(gè)人都能夠做到以生態(tài)意識(shí)為指導(dǎo)、以生態(tài)道德為標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)和約束自己的行為，都能成為道德經(jīng)濟(jì)人。

道德經(jīng)濟(jì)人不僅是可持續(xù)發(fā)展的必然要求，而且，道德經(jīng)濟(jì)人本身也具有可持續(xù)發(fā)展性。隨著可持續(xù)發(fā)展由低、中、高次序的逐步推進(jìn)，道德經(jīng)濟(jì)人隨之不斷發(fā)展，可以由被動(dòng)道德經(jīng)濟(jì)人———自覺道德經(jīng)濟(jì)人———道德人的層次發(fā)展和升華。被動(dòng)道德經(jīng)濟(jì)人的節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境意識(shí)、考慮子孫后代的意識(shí)不是十分強(qiáng)烈的主動(dòng)意識(shí)，這一時(shí)期法律等外部手段的作用較為重要。相比，自覺道德經(jīng)濟(jì)人的這些意識(shí)很強(qiáng)烈，是主觀上的一種自覺意識(shí)。道德人是人的全面發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步、可持續(xù)發(fā)展高級(jí)階段的必然結(jié)果，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)行為主體不以追求經(jīng)濟(jì)利益為主，而是從保護(hù)資源環(huán)境、考慮人類可持續(xù)發(fā)展、以利他為重。自身具有可持續(xù)發(fā)展性的道德經(jīng)濟(jì)人，也一定能夠推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活中人的全面發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步。