趙樹(shù)理與中國(guó)的“士”文化

中國(guó)有５０００年的歷史文化傳統(tǒng)，悠久而綿長(zhǎng)。在這個(gè)文化的傳承和創(chuàng)新過(guò)程中，古代的知識(shí)分子即“士”起了非常巨大的作用。如果說(shuō)文化是一個(gè)民族的靈魂，那么“士”就是代表這個(gè)靈魂的中樞。他們是民族文化的精英。“士”的傳統(tǒng)在中國(guó)延續(xù)了兩千多年，是隨著中國(guó)古代史各階段的發(fā)展而以不同的面貌出現(xiàn)的。春秋末期，禮崩樂(lè)壞，王宮失守，一部分接受過(guò)禮樂(lè)教化的貴族淪為只保留貴族之名而無(wú)貴族之實(shí)的士民。另一方面，私人辦學(xué)興起，不少庶民有了接受禮樂(lè)教化的機(jī)會(huì)，由庶民轉(zhuǎn)變?yōu)槭俊Ｗ迂曉鴨?wèn)孔子：“何如斯可謂之士矣？”孔子的回答是：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。^①”在孔子的心目中，士的上品是內(nèi)圣外王兼?zhèn)涞娜瞬牛扔行邜u之心，能?chē)?yán)于律己，又不負(fù)重托，能擔(dān)當(dāng)一方重任的人。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，士的身份獲得解放，變成可以流動(dòng)的四民之首——游士，嚴(yán)格意義上的古代知識(shí)分子這才產(chǎn)生。面對(duì)列國(guó)紛爭(zhēng)的局勢(shì)，他們到處游說(shuō)，并著書(shū)立說(shuō)，宣傳他們“明道救世”的理想。秦漢以后，士的身份又成為“士大夫”。但在之后的兩千多年中，士的活動(dòng)與所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等個(gè)方面的變化密切相關(guān)。秦漢時(shí)代，士的活動(dòng)比較集中地表現(xiàn)在以儒教為中心的“吏”與“師”兩個(gè)方面。中國(guó)的士自從誕生那天起，就有一種以天下為己任的責(zé)任感、使命感。他們不能坐視世界的衰落而無(wú)動(dòng)于衷，無(wú)論是身逢盛世還是遭遇亂世，都不能忘情于怎樣變無(wú)道為有道。漢代儒教的最大功效就在于塑造了第一批這樣的士。魏晉南北朝時(shí)代，儒學(xué)中衰，以阮籍、嵇康為代表的“非湯、武而薄周、孔”的道家名士以及以道安、慧遠(yuǎn)為代表的心存濟(jì)俗的佛教高僧反而更能體現(xiàn)士的精神。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是孔子救不得、唯佛陀救得的局面。“教化”的大任已從儒家轉(zhuǎn)入佛、道。隋、唐時(shí)代，除了佛教徒繼續(xù)其拯救眾生的宏愿外，詩(shī)人、文士如杜甫、韓愈、柳宗元、白居易等更足以代表當(dāng)時(shí)“社會(huì)的良心”。他們以詩(shī)文為工具，充分發(fā)揮詩(shī)文的社會(huì)教化功能。宋代積貧積弱的國(guó)勢(shì)，令有志之士憂心，期盼士人振衰除弊，挽救社會(huì)人心。于是儒學(xué)復(fù)興，范仲淹所倡導(dǎo)的“以天下為己任”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的風(fēng)范，成為此后士的準(zhǔn)則。這一新風(fēng)范不僅是原始儒教的復(fù)蘇，而且也涵攝了佛教的積極精神。范仲淹、歐陽(yáng)修、陸游、朱熹等人在體制改革、邊疆保衛(wèi)、鄉(xiāng)土管理、信仰與風(fēng)俗等方面的工作直接開(kāi)啟了明代士紳的救世之路。以顧憲成為首的東林黨人以“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”作為知識(shí)分子的處世準(zhǔn)則，從思想政治上影響當(dāng)時(shí)的朝政。封建社會(huì)末期，面對(duì)清政府落后挨打、風(fēng)雨飄搖的現(xiàn)狀，知識(shí)分子開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向世界，希望從西方借鑒救國(guó)救民的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)啟了中國(guó)走向世界之旅，開(kāi)始了中西文化的正面交流。１９０５年，科舉考試被廢除，古代的知識(shí)分子“士”變成了現(xiàn)代人。士的傳統(tǒng)雖然在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中消失，但士的精神卻仍然以種種方式在現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子的身上體現(xiàn)。士的精神已經(jīng)融入我們每一個(gè)華夏子孫的精神，成為我們民族文化光輝燦爛的一部分。

梳理士的歷史，可以看出，盡管由于所處的時(shí)代不同，士有不同的地位，不同的地位就有不同的作用，于是主要關(guān)心的事情也不一樣，士的精神也有不同的表現(xiàn)。但不同時(shí)代的他們同樣都是知識(shí)的載體、文化的傳承者，而且有一個(gè)一脈相承的永恒的精神特點(diǎn)，那就是以天下為己任。具體就是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。仁和道義是其基本品格。

這種精神并不會(huì)因?yàn)榈弁醯幕栌埂⒊⒌母瘮』蛘咴庥龃煺鄱淖儯麄儾⒉煌耆墙⒃谥揖牧?chǎng)上；也不以士人的窮達(dá)為基礎(chǔ)，士的精神在于捍衛(wèi)文化所賦予一個(gè)知識(shí)分子的維護(hù)傳統(tǒng)的精神力量，在于不向政治勢(shì)力屈服，在于捍衛(wèi)自己的精神信仰。

趙樹(shù)理是現(xiàn)當(dāng)代文壇上一位重要的作家，他最重要的特色就是和農(nóng)民的密切關(guān)系。現(xiàn)代文學(xué)史上寫(xiě)農(nóng)民的作家不少，但是沒(méi)有誰(shuí)能有趙樹(shù)理與農(nóng)民關(guān)系這么深的。別的作家與農(nóng)民的關(guān)系是從外面插進(jìn)去的，趙樹(shù)理則是從里面長(zhǎng)出來(lái)的。他從生活到情感全是農(nóng)民化的。他說(shuō)：“我是農(nóng)民中的圣人，知識(shí)分子中的傻瓜。”他深深地愛(ài)農(nóng)民，可能連缺點(diǎn)也愛(ài)了；他眷戀農(nóng)村，包括眷戀某些人看來(lái)太不“現(xiàn)代”的生活。在作品中，他懷著博大的愛(ài)期盼著農(nóng)民的生活能好起來(lái)，期盼著農(nóng)村的進(jìn)步。所以他既有著強(qiáng)烈的啟蒙精神，含著溫情鞭笞農(nóng)民的封建、落后的觀念；他也歌頌農(nóng)村的進(jìn)步，又懷著深廣的憂慮，看到農(nóng)村進(jìn)步的艱難，農(nóng)村工作中太多的問(wèn)題，以至要把自己的小說(shuō)叫做“問(wèn)題小說(shuō)”。他對(duì)農(nóng)民的這種赤子情懷是基于他有“以天下農(nóng)民的美好生活為己任”的精神。

對(duì)于從小生長(zhǎng)在農(nóng)村的趙樹(shù)理，當(dāng)他以一個(gè)新文化、新文藝思想武裝起來(lái)的新人重新回到農(nóng)村，面對(duì)仍然閉塞、落后的農(nóng)村，愚昧、麻木的鄉(xiāng)親，他的感受是切膚的。決定用自己的筆，從精神上、思想上改變他們。他說(shuō)：“我不想上文壇，不想做文壇文學(xué)家。我只想上‘文攤’寫(xiě)些小本子，在賣(mài)小唱本的攤子里去趕廟會(huì)，三兩個(gè)銅板可以買(mǎi)一本。這樣一步一步地去奪取那些封建小唱本的陣地。”^②正因?yàn)樗羞@樣的志愿，農(nóng)民就是他小說(shuō)的主要讀者。于是，在作品中他以一個(gè)農(nóng)民的身份和面貌，用農(nóng)民感興趣的方式，能聽(tīng)懂的語(yǔ)言，講述眾多農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事。把自己的對(duì)農(nóng)民的關(guān)愛(ài)之情和深刻的思想，寄寓在生動(dòng)、通俗而樸實(shí)的文風(fēng)中。對(duì)于他的這種寫(xiě)作態(tài)度，他明確地說(shuō)，中國(guó)當(dāng)時(shí)的“文壇太高了，農(nóng)民攀不上去，最好拆下來(lái)鋪成小攤子”。“我自己寧可不在文藝界立足，也不改變我的寫(xiě)法。只要群眾看得懂，愛(ài)讀，這就達(dá)到我的目的了。”^③這樣的目的、愿望使他不僅在寫(xiě)作方法上改變他最初的高雅的歐化的語(yǔ)言習(xí)慣，采用通俗的大眾化的語(yǔ)言，而且在作品的篇幅上都要為農(nóng)村讀者考慮。他在《談〈花好月圓〉》中說(shuō)：“在創(chuàng)作的初期，我把小說(shuō)分成四個(gè)部分……后來(lái)在寫(xiě)的時(shí)候，臨時(shí)改變了主意，把第四部分刪掉了，某些情節(jié)合并到第三部分里去了。因?yàn)槲覍?xiě)東西的時(shí)候，常常有替讀者考慮的習(xí)慣。為農(nóng)村讀者打算，應(yīng)該使他們花的錢(qián)少（書(shū)的成本低），花的時(shí)間少，而得到的效果大，所以我常常把篇幅壓縮到最少限度。”^④縱觀中國(guó)文學(xué)史上，恐怕也只有趙樹(shù)理能這么周到、熱切、具體地為農(nóng)民考慮。當(dāng)然中唐的白居易也曾為了新樂(lè)府詩(shī)能達(dá)到諷諭的目的，贏得最廣泛的讀者而力求語(yǔ)言的通俗平易，節(jié)奏明快。雖然他們都強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的社會(huì)政治教化功能，都熱切關(guān)注民生疾苦，或許是由于所處的時(shí)代不同，個(gè)人的出身、經(jīng)歷、思想觀念的巨大差距，二人具有不可比性。也正因?yàn)闀r(shí)時(shí)刻刻想的是當(dāng)時(shí)占中國(guó)人口百分之八十以上的廣大農(nóng)民，他的作品大都是寫(xiě)農(nóng)村、寫(xiě)農(nóng)民的。他歌頌進(jìn)步、鞭撻落后、宣傳新思想、新觀念，為的是讓他們從自己的身上看到缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，改變精神面貌。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三里灣》脫稿后，人民文學(xué)出版社派人找他要稿子，他不給，卻偏偏把稿子給了通俗文藝出版社。他這種違背常情的做法，是因?yàn)樗孓r(nóng)民算了一筆賬。人民文學(xué)出版社牌子硬、規(guī)格高、稿費(fèi)多、印制精美，但也因此而使書(shū)的定價(jià)提高了，需要５毛錢(qián)買(mǎi)一本書(shū)。相反，通俗文藝出版社規(guī)格低，稿費(fèi)少，印制一般，相應(yīng)地書(shū)的成本也降低了，定價(jià)也就低廉，３毛錢(qián)就可以買(mǎi)一本書(shū)。而這是當(dāng)時(shí)農(nóng)民賣(mài)一斤豆子就可以做到的。這樣就能減輕農(nóng)民的購(gòu)書(shū)負(fù)擔(dān)。為了讓群眾看得懂，買(mǎi)得起，從中受益，他照顧農(nóng)民的閱讀習(xí)慣、審美需求和購(gòu)買(mǎi)能力，不惜降低自己的審美追求、不惜壓縮篇幅、不惜拒絕權(quán)威、降低門(mén)檻找一般的出版社。這種時(shí)時(shí)處處為農(nóng)民著想的拳拳赤子情懷讓我不由得想到了唐朝詩(shī)人杜甫。

中國(guó)的知識(shí)分子主要受儒家思想的影響比較深，儒家的立身處世原則是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，可杜甫是無(wú)論窮達(dá)都要兼濟(jì)天下。對(duì)于別人只是空談或用于標(biāo)榜的“致君堯舜”“憂民愛(ài)物”儒家的政治觀念，杜甫是真心地相信和實(shí)行。杜甫的一生比較坎坷，大部分時(shí)間生活在底層，對(duì)廣大人民的疾苦比較了解。因而，他的大部分詩(shī)歌是亂離時(shí)代憂國(guó)憂民的悲歌。在“葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪”，對(duì)唐王朝和君主忠誠(chéng)的前提下，本著嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)精神，表達(dá)對(duì)國(guó)家與民族命運(yùn)的深沉憂慮“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，對(duì)民生疾苦的深厚同情“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。且不說(shuō)《三吏》、《三別》、《北征》、《詠懷五百字》等詩(shī)史性的作品，就是因?yàn)橐粓?chǎng)“知時(shí)節(jié)”的春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，他也會(huì)欣喜；官軍收復(fù)河南河北，他會(huì)“初聞涕淚滿衣裳”，“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”；對(duì)一位以前常來(lái)自己院中打棗為食的鄰家老婦人，特意寫(xiě)了《又呈吳郎》詩(shī)，囑托新主人要對(duì)她多加體諒。而且他常常推己及人，由自己的遭遇聯(lián)想到更多更普遍的問(wèn)題，自己疼愛(ài)的小兒子因饑餓而夭折，他會(huì)想到那些境遇不如他、地位低下的“失業(yè)徒”、“遠(yuǎn)戍卒”，又將如何掙扎下去呢？自己屋漏偏逢連陰雨，一家人受凍，他會(huì)發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的祈愿，如果能這樣，就是“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”。這種寬廣、仁厚的胸襟、氣度，令人非常敬佩。也影響了后代許多憂國(guó)憂民的仁人志士。趙樹(shù)理深受這種思想影響并把它進(jìn)一步發(fā)揮到極致。他不僅在文章中描寫(xiě)農(nóng)民的喜怒哀樂(lè)、反映農(nóng)民的意愿和要求，替農(nóng)民吶喊，而且堅(jiān)持和農(nóng)民生活在一起。他把自己作為農(nóng)民的一員，在具體的日常生活中替農(nóng)民辦事。他對(duì)農(nóng)民的關(guān)懷是無(wú)微不至的。他從為村里引進(jìn)果樹(shù)、蜜蜂、新疆細(xì)毛羊、進(jìn)行海棠嫁接、開(kāi)辦俱樂(lè)部、裁縫鋪，到修建水澆地、帶領(lǐng)大家修水庫(kù)、扭轉(zhuǎn)村里的歪風(fēng)邪氣、自己不領(lǐng)工資靠稿費(fèi)生活卻還要把部分稿費(fèi)用于村里的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)等。他對(duì)農(nóng)民的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)作家體驗(yàn)生活的程度。一般的作家掛職是生活的旁觀者，而他卻是生活的參與者。他的關(guān)注最終落實(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他跟著農(nóng)民打井，可以一個(gè)月不回家，一個(gè)字不寫(xiě)，但很高興，因?yàn)樗执蛄艘谎劬Ｋ看位丶姨酵赣H，總是先去山上、河灘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看看莊稼、果樹(shù)的長(zhǎng)勢(shì)才回家。“急農(nóng)民之所急、想農(nóng)民之所想”的一樁樁一件件，蔚遲村健在的老人說(shuō)起趙樹(shù)理心系農(nóng)村、為家鄉(xiāng)辦的實(shí)事、好事，如數(shù)家珍，言語(yǔ)間流露出的自豪、崇敬、愛(ài)戴與緬懷之情，令人非常感動(dòng)。他不僅對(duì)蔚遲村的村民如此關(guān)注，對(duì)其它地方的老百姓他一樣熱心。為了了解大家的思想，他每到一個(gè)地方，總是同大家一塊勞動(dòng)，在農(nóng)家的炕頭上談工作、拉家常、交流思想，熟悉當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和風(fēng)土人情，了解農(nóng)村的新變化。當(dāng)農(nóng)民這個(gè)社會(huì)上最弱勢(shì)的群體利益受到損害時(shí)，像歷史上的許多士人一樣，他就站出來(lái)為農(nóng)民鼓與呼，為民請(qǐng)命。小到老百姓賣(mài)棉花時(shí)的質(zhì)優(yōu)價(jià)賤、是種玉米還是種谷子，大到年產(chǎn)量的如實(shí)上報(bào)、申報(bào)救濟(jì)糧。在農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，由于缺乏合作化的經(jīng)驗(yàn)，有些過(guò)急，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差別進(jìn)一步擴(kuò)大，趙樹(shù)理對(duì)此非常著急，就有關(guān)情況給縣、市、省委領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)信，反映問(wèn)題。特別是在“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”滿世界放衛(wèi)星、跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)那樣一個(gè)今天看來(lái)荒誕的歲月里，許多作家也違心寫(xiě)頌歌。面對(duì)極左思潮泛濫的那樣一個(gè)狂熱的時(shí)代，趙樹(shù)理不但不寫(xiě)贊歌，他冷靜地觀察了許多現(xiàn)象，思考了諸多問(wèn)題，然后找縣委、找地委、找省委，直言不諱地談自己的觀感和看法，還拿起手中的筆，創(chuàng)作了以《實(shí)干家潘永福》為代表的一系列主張實(shí)事求是、反對(duì)浮夸冒進(jìn)的作品。由于和時(shí)代、政策不合拍，被稱(chēng)為“頂風(fēng)文學(xué)”。這不僅需要對(duì)生活的洞察力和面對(duì)問(wèn)題的勇氣，更需要對(duì)國(guó)家、對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神和憂患意識(shí)。他不僅用文學(xué)形象間接地表達(dá)他對(duì)時(shí)局的看法，還直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)大家都在為人民公社大唱頌歌，《紅旗》雜志社向他約稿時(shí)，他卻給當(dāng)時(shí)的《紅旗》雜志主編上“萬(wàn)言書(shū)”——《公社應(yīng)該如何領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之我見(jiàn)》，反映農(nóng)業(yè)合作化過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。因此而受到大會(huì)小會(huì)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多月的嚴(yán)厲批判，被定罪為反人民公社。但他堅(jiān)持認(rèn)為他的意見(jiàn)是“基本上正確的”。周揚(yáng)在１９６２年的大連會(huì)議上曾經(jīng)說(shuō)：“他（指趙樹(shù)理）對(duì)農(nóng)村有自己的見(jiàn)解，敢于堅(jiān)持，你貼大字報(bào)也不動(dòng)搖。”他這種“知其不可為而為之”、堅(jiān)持真理的執(zhí)著很容易讓人想到古代士人那種“文死諫、武死戰(zhàn)”的不屈精神。他的種種直面現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)持實(shí)事求是、說(shuō)真話、為老百姓鳴不平的精神使我想到了許多人。最為典型的大概是中唐時(shí)期的白居易。面對(duì)唐代元和年間那樣一個(gè)階級(jí)矛盾尖銳的狀況，當(dāng)別的文人歌舞升平，粉飾太平時(shí)，他卻大寫(xiě)反映社會(huì)問(wèn)題的為老百姓鳴冤叫屈的新樂(lè)府詩(shī)。據(jù)說(shuō)這些詩(shī)使“權(quán)豪貴紳者相目而變色”、“執(zhí)政柄者扼腕”、“握軍要者切齒”^⑤。所有這些說(shuō)明了樂(lè)府詩(shī)擊中了社會(huì)要害，也說(shuō)明了白居易的正義感和勇氣。最后因?yàn)樗铰氉嗍卤蝗肆_織罪名貶為江州司馬。

歷史往往有驚人的相似。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，代表社會(huì)良心的有識(shí)之士，往往會(huì)挺身而出，仗義執(zhí)言，而且是立場(chǎng)堅(jiān)定，不屈不撓。雖然他們都因和當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)相左而在政治上遭受迫害，但他們?yōu)樯鐣?huì)、為人民所付出的真誠(chéng)和為捍衛(wèi)國(guó)家、人民的利益的不屈精神將青史留名，忠義永存。不過(guò)趙樹(shù)理和白居易等人相比，就更為高尚和偉大。他不是高高在上的士大夫，只在文章中為廣大人民群眾歌與呼。雖然他也先后擔(dān)任過(guò)不少領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，但他不領(lǐng)工資靠稿費(fèi)維持一家人簡(jiǎn)樸的生活，卻還要把稿費(fèi)挪用為村里置辦新式農(nóng)具。他的工作關(guān)系和戶口在北京，但他在北京并沒(méi)有住多長(zhǎng)時(shí)間，大部分時(shí)間在晉東南。他本身就是人民群眾中的一員，在具體的日常生活中，為老百姓做實(shí)實(shí)在在的好事。就在“文革”中因反映農(nóng)村工作中的問(wèn)題而再次受批斗，遭到致命的迫害，在生命的盡頭，他還對(duì)小兒子說(shuō)：“咱們都是從農(nóng)村來(lái)的，一輩子不應(yīng)該忘記農(nóng)村！”這種生命的絕唱和南宋愛(ài)國(guó)志士陸游的《示兒詩(shī)》有異曲同工之妙。他那種不求名、不求利、只想為人民服務(wù)的人格魅力是士道德追求與精神風(fēng)貌幾千年傳承積淀的結(jié)晶，更是士精神在新時(shí)代的生動(dòng)演繹。他通過(guò)自己的行動(dòng)和創(chuàng)作進(jìn)一步豐富、發(fā)展了士文化內(nèi)涵，是士人的杰出代表。

趙樹(shù)理的創(chuàng)作是要“為農(nóng)民說(shuō)幾句真話”，他也是現(xiàn)代文學(xué)史甚至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)把話語(yǔ)權(quán)交給農(nóng)民的作家。他的大半生的主要情節(jié)是中國(guó)廣大農(nóng)村的農(nóng)民，他的喜怒哀樂(lè)與農(nóng)民的一切息息相連。他也因描寫(xiě)新時(shí)代的農(nóng)民而成為蜚聲中外的作家，他的通俗化、大眾化創(chuàng)作曾一度成為全國(guó)作家的楷模、方向。順著歷史的長(zhǎng)河，我們追尋趙樹(shù)理精神氣質(zhì)的歷史淵源，不難發(fā)現(xiàn)，趙樹(shù)理的精神氣質(zhì)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化中代表優(yōu)秀文化的士的精神一脈相承。他的身上有著濃厚的士文化色彩。他的對(duì)人民的真誠(chéng)、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的忠誠(chéng)，對(duì)政治的敏感和偶爾對(duì)權(quán)術(shù)的幼稚無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)古代從孔子首倡的“士志于道”以及范仲淹等人倡導(dǎo)的“士以天下為己任”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他的樸素、他的節(jié)儉、他的執(zhí)著、他的勇敢、他的率真、他的無(wú)私與忘我正是士美好道德風(fēng)尚的發(fā)揚(yáng)。他終身為之投入的農(nóng)民的生產(chǎn)、生活、思想、命運(yùn)讓他“始得名于文章，終得罪于文章”，并為此含冤而死。同時(shí)他也是生活在新時(shí)代、接受新思想的新人。他比古人更有思想、智慧、更有魄力、更為具體直接地為老百姓謀福利。從經(jīng)濟(jì)到文化，從物質(zhì)到精神，他比古人更全面、實(shí)在地關(guān)心老百姓的一切。而且是盡他所能、甚至有些“過(guò)分”地為老百姓奔走、呼喊。這非有大仁、大愛(ài)之心不能為。今天“三農(nóng)”問(wèn)題是全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)之一。如果我們能有趙樹(shù)理那種對(duì)農(nóng)民深廣博大的愛(ài)，“三農(nóng)”問(wèn)題也許就更容易解決。

一代鴻儒錢(qián)鐘書(shū)先生去世了，冰心老人獲悉后，嘆息不已，她說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)代不缺少知識(shí)分子，缺少的是士。＂聽(tīng)后發(fā)人深思，我想名人的魅力所在便是那士之精神吧！而趙樹(shù)理正是現(xiàn)代知識(shí)分子中的士。他那種以天下農(nóng)民的幸福生活為己任的情懷和執(zhí)著以及為此所付出的生命的代價(jià)正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的反映。他的精神與日月同輝！

參考文獻(xiàn)：

①《論語(yǔ)·子路》

②③《趙樹(shù)理生平與創(chuàng)造》第２１頁(yè)）山西人民出版社１９８１年２月

④《趙樹(shù)理全集》第四卷北岳文藝出版社２０００年９月

⑤《與元九書(shū)》白居易《白氏長(zhǎng)慶集》

⑥《趙樹(shù)理研究文集》中國(guó)趙樹(shù)理研究會(huì)中國(guó)文聯(lián)出版社

⑦《士與中國(guó)文化》余英時(shí)

⑧《趙樹(shù)理研究的當(dāng)代意義》黃修己訪談