個(gè)人自我管理與人的現(xiàn)代化

摘 要：個(gè)人自我管理的過(guò)程就是個(gè)人主體意識(shí)確立、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)、進(jìn)步意識(shí)增強(qiáng)、憂(yōu)患意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。自我管理豐富了現(xiàn)代人的內(nèi)涵，并構(gòu)建了新型的現(xiàn)代人即“自我管理型人”。自我管理構(gòu)成了人的現(xiàn)代化的微觀實(shí)現(xiàn)機(jī)制。自我管理通過(guò)幾個(gè)清楚連貫的步驟，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化指明了道路，使人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)得以具體化、現(xiàn)實(shí)化。

關(guān)鍵詞：自我管理；人的現(xiàn)代化；實(shí)現(xiàn)機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：C912．1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-1502(2006)03-0010-05

自我管理就是在一定的社會(huì)歷史條件下，具有自我意識(shí)、自主意識(shí)和自由能力的個(gè)人在正確認(rèn)識(shí)自己的前提下，通過(guò)合理的自我設(shè)計(jì)、自我學(xué)習(xí)、自我協(xié)調(diào)和自我控制等環(huán)節(jié)，以獲得個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展并以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)解放為最終目標(biāo)的能動(dòng)活動(dòng)。

自我管理是包括許多環(huán)節(jié)在內(nèi)的流動(dòng)過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，它有如下幾個(gè)前后相繼的環(huán)節(jié)：

自我管理的前提是自我必須對(duì)自己有正確、全面和清醒的認(rèn)識(shí)。自我管理要使人辨明自己必須做什么、應(yīng)該做什么和能夠做什么。當(dāng)代管理學(xué)大師德魯克說(shuō)：“在能夠成功地進(jìn)行管理之前，人們必須確切地知道自己正在管理什么。”^①“‘認(rèn)識(shí)自己’首先就是認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)在可能性——建立‘生活計(jì)劃’的基礎(chǔ)。自我認(rèn)識(shí)成為自我確定的前提和組成部分。”^②馬斯洛認(rèn)為：“自知看來(lái)是自我改善的主要途徑，盡管它不是唯一的途徑。”^③只有通過(guò)自我認(rèn)識(shí)，充分了解自己的優(yōu)勢(shì)、行為方式和價(jià)值觀后，一個(gè)人才能正確進(jìn)行人生定位，將有限的時(shí)間和精力投入到最容易發(fā)揮自己能力的活動(dòng)中，減少不必要的時(shí)間和精力浪費(fèi)。所以，“認(rèn)識(shí)你自己”是自我設(shè)計(jì)(自我計(jì)劃)的前提。

有了對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)后，人們就可以進(jìn)行自我設(shè)計(jì)(自我計(jì)劃)。自我設(shè)計(jì)是自我管理的第一階段。古人講“志”，《儀禮·大射儀》注云：“志者，意所擬度也。”就是說(shuō)，“志”是個(gè)人對(duì)自身發(fā)展擬度的一種意向。所謂“擬度”就是自我設(shè)計(jì)之義。墨子在《修身》中說(shuō)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)。”現(xiàn)代意義上的自我設(shè)計(jì)是個(gè)人根據(jù)社會(huì)條件、自我特質(zhì)等諸多因素設(shè)計(jì)出自我潛能和理想的實(shí)現(xiàn)方式，以使自我得到充分而全面的發(fā)展。設(shè)計(jì)是一種理想化的規(guī)劃，是指向未來(lái)的理性活動(dòng)。缺少計(jì)劃或沒(méi)有好的計(jì)劃是一個(gè)人沒(méi)有能力的標(biāo)志。“只有一個(gè)在經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期深思熟慮、精心準(zhǔn)備的計(jì)劃，才能使人們對(duì)未來(lái)有清楚的認(rèn)識(shí)，并能盡最大可能集中智慧才能和物質(zhì)力量來(lái)對(duì)付出現(xiàn)的危險(xiǎn)。”^④盡管“最好的計(jì)劃也不能事先預(yù)測(cè)出所有可能發(fā)生的意外事件，但它可以考慮到這些事件的可能性，并準(zhǔn)備了在意外時(shí)刻可能需要的武器。”^④62正因?yàn)樽晕矣?jì)劃如此重要，所以它應(yīng)成為硬性的規(guī)定貫穿于一個(gè)人的大部分生涯。

而個(gè)人要把自我設(shè)計(jì)目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，則離不開(kāi)自我學(xué)習(xí)。自我學(xué)習(xí)是自我管理的第二階段。自我設(shè)計(jì)是一種理想設(shè)計(jì)，人們?cè)谧晕以O(shè)計(jì)時(shí)總是將未來(lái)的美好目標(biāo)和自我狀態(tài)作為追求的理想。但人的“此在”狀態(tài)是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的東西還不是理想的東西，也就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間總是有一定差距，那么如何來(lái)縮小以至于消除這一差距呢?只能通過(guò)自我學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。這是因?yàn)椋旱谝唬晕覍W(xué)習(xí)會(huì)給人造就新的機(jī)會(huì)，它開(kāi)闊人的眼界和豐富人的心靈，使人的精神境界得以提升；而且會(huì)使人增強(qiáng)自信并有助于人實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展愿望。第二，自我設(shè)計(jì)要貫徹法約爾所說(shuō)的“每個(gè)人都有一個(gè)位置，每個(gè)人都在他的位置上”^④43的管理原則。這就是說(shuō)，自我設(shè)計(jì)要讓每個(gè)人的未來(lái)狀態(tài)適合他，同時(shí)他也要適合他的未來(lái)狀態(tài)。而人必須通過(guò)自我學(xué)習(xí)不斷提高自己的素質(zhì)和能力，才能完成這樣的自我設(shè)計(jì)目標(biāo)。

每個(gè)人在執(zhí)行他制定的未來(lái)規(guī)劃的過(guò)程中，還必須不斷進(jìn)行自我協(xié)調(diào)和自我控制。自我協(xié)調(diào)既可以保證自我計(jì)劃的順利進(jìn)行，使自我計(jì)劃免受自身和外界不良因素的干擾；也可以最大限度調(diào)動(dòng)自身與環(huán)境中的一切促進(jìn)自我計(jì)劃順利進(jìn)行的積極因素，有效整合自我內(nèi)部與外部的各項(xiàng)資源。一般來(lái)說(shuō)，自我協(xié)調(diào)包括兩方面的內(nèi)容：一是協(xié)調(diào)自身，二是協(xié)調(diào)自身與環(huán)境的關(guān)系。協(xié)調(diào)自身主要指協(xié)調(diào)自我的精神因素與身體因素的關(guān)系，協(xié)調(diào)自身與環(huán)境的關(guān)系包括協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。從哲學(xué)的角度來(lái)看，自我調(diào)節(jié)是生命的一個(gè)本質(zhì)屬性。任何生命在其存在的每一瞬間，都在不斷地調(diào)節(jié)自己內(nèi)祁的各種機(jī)能的狀況，調(diào)整自身與外界環(huán)境的關(guān)系^⑤。自我協(xié)調(diào)使自我的身心、自我與環(huán)境之間得以和諧相吐，并使自我身心之間、自我與環(huán)境之間得到良性互動(dòng)，推動(dòng)各方的發(fā)展。此外，自我協(xié)調(diào)也是一種有效的整合力量，它使自我具有的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其各種能力溝簡(jiǎn)單相加。自我協(xié)調(diào)不僅能夠較好地協(xié)調(diào)自我的身b關(guān)系，而且能客觀理解他人并正確處理自己與他人向關(guān)系，這樣就充分利用了自身與環(huán)境兩方面的資原，從而有助于自我計(jì)劃的順利執(zhí)行。

一般來(lái)說(shuō)，自我控制有兩個(gè)層面的含義。將這兩個(gè)含義區(qū)別開(kāi)來(lái)，有利于人們對(duì)自我控制的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。一個(gè)含義是自我控制自我計(jì)劃的執(zhí)行，即自我根據(jù)自身以及環(huán)境情況的變化和要求，要么糾正計(jì)劃執(zhí)行中的偏差，要么調(diào)整以至于更換已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)需要和個(gè)人要求的計(jì)劃。另一個(gè)含義是自我控制自己的反社會(huì)或違背社會(huì)規(guī)范的言行、本能沖動(dòng)等，并努力促使自己遵守社會(huì)規(guī)范的要求。在日常生活中，人們一般是從后一個(gè)方面來(lái)理解自我控制的，這個(gè)意義上的自我管理類(lèi)似于自我約束，其目的是為了防止自己“越軌”。可以說(shuō)，前一個(gè)自我控制是對(duì)自我個(gè)人目標(biāo)的控制，后一個(gè)自我控制則是自我對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵循和社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。需要指出的是，這兩個(gè)方面的自我控制是對(duì)立統(tǒng)一的。前一個(gè)自我控制是個(gè)人自我的要求，后一個(gè)自我控制是社會(huì)自我的要求，但它們都是人的自我需要，它們的分離和整合植根于自我的矛盾統(tǒng)一性。這從自我管理的角度折射和反映出了人之個(gè)體性與社會(huì)性的內(nèi)在統(tǒng)一。

以上我們論述了自我管理幾個(gè)前后連貫的環(huán)節(jié)。需要指出的是，自我認(rèn)識(shí)、自我設(shè)計(jì)、自我學(xué)習(xí)、自我協(xié)調(diào)和自我控制只是自我管理的邏輯環(huán)節(jié)。而現(xiàn)實(shí)生活中，自我管理的環(huán)節(jié)則更為復(fù)雜。因?yàn)檫壿嫷臇|西是經(jīng)過(guò)修正后展示出來(lái)的現(xiàn)實(shí)的東西。同時(shí)，自我管理將是無(wú)限反復(fù)、永無(wú)止境的過(guò)程。一個(gè)自我計(jì)劃的終結(jié)，就意味著另一個(gè)自我計(jì)劃的開(kāi)始。如此不斷地發(fā)展，推動(dòng)了自我管理不斷躍上新境界。

個(gè)人自我管理的過(guò)程就是個(gè)人主體意識(shí)確立、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)、進(jìn)步意識(shí)增強(qiáng)、憂(yōu)患意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。個(gè)人自我管理過(guò)程中獲得和培育的這些意識(shí)是現(xiàn)代人的必備意識(shí)和人的現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。

首先，自我管理體現(xiàn)了主體意識(shí)。主體意識(shí)是個(gè)人對(duì)自己主體地位的確認(rèn)，是對(duì)個(gè)體自身的本質(zhì)和價(jià)值以及自己在社會(huì)中的地位和作用等的明確意識(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì)，血緣和出身規(guī)定了每個(gè)人的未來(lái)走向。在現(xiàn)代社會(huì)，人人都是自己的主人，一個(gè)人通過(guò)不同的自我管理來(lái)不斷展示自己和實(shí)現(xiàn)自己。在社會(huì)允許的活動(dòng)場(chǎng)域里，一個(gè)人的自我管理能力越高，他發(fā)展得就越快，就越是自己的主人。現(xiàn)代化是人的主體意識(shí)充分展示的過(guò)程。而自我管理則是每個(gè)人明確表達(dá)自己的主體意識(shí)的過(guò)程。主體意識(shí)的確立可以使個(gè)人擺脫人身依賴(lài)關(guān)系的束縛，使個(gè)人成為具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感及獨(dú)立人格的真正個(gè)人，使個(gè)人成為社會(huì)生活的主體和現(xiàn)代化的具體承擔(dān)者，從而把個(gè)人的發(fā)展與現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。個(gè)人主體意識(shí)的確立，既是現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)所在。現(xiàn)代化作為社會(huì)發(fā)展的綜合目標(biāo)，必然要把人的現(xiàn)代化放在首位，而人的現(xiàn)代化又具體表現(xiàn)為個(gè)人主體意識(shí)的確立等方面。

其次，自我管理體現(xiàn)了責(zé)任意識(shí)。責(zé)任意識(shí)是每個(gè)具有主體意識(shí)的現(xiàn)代人必須具有的意識(shí)，是個(gè)人對(duì)自己、他人、組織、國(guó)家和人類(lèi)的前途與命運(yùn)負(fù)責(zé)的一種觀念表達(dá)。主體意識(shí)的確立需要個(gè)人正確處理個(gè)人的獨(dú)立性與社會(huì)依賴(lài)性的關(guān)系。一個(gè)人必須把自己看成是具有一定使命和責(zé)任感的獨(dú)立個(gè)體，自覺(jué)接受所屬社會(huì)文化的規(guī)范，才能真正成為獨(dú)立的個(gè)人。自我管理是個(gè)人對(duì)自己、他人、組織、國(guó)家和人類(lèi)負(fù)責(zé)的行為。儒家講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”；君子必須先通過(guò)自我管理，增強(qiáng)自身的能力和修養(yǎng)，規(guī)范自身的行為，才能參與國(guó)家的治理，達(dá)至天下太平的理想社會(huì)狀態(tài)。個(gè)人不對(duì)自己進(jìn)行有效自我管理，不僅是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)家庭、國(guó)家和整個(gè)社會(huì)不負(fù)責(zé)任。自我管理是對(duì)自己、他人和社會(huì)負(fù)責(zé)的行為體現(xiàn)。一方面，自我管理是對(duì)自己負(fù)責(zé)，這主要是從自我管理對(duì)個(gè)人的正面建構(gòu)角度來(lái)說(shuō)的。自我管理能使人不斷地積極發(fā)展和超越現(xiàn)在，并使自己的未來(lái)狀態(tài)符合自己的理想設(shè)定。另一方面，自我管理也是對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，這主要是從自我管理的社會(huì)效應(yīng)角度來(lái)說(shuō)的。自我管理能約束自己的不當(dāng)行為，避免對(duì)他人自由和權(quán)利的干涉和損害，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的倫理規(guī)范。

再次，自我管理體現(xiàn)了進(jìn)步意識(shí)。進(jìn)步意識(shí)是個(gè)人對(duì)自己的心理結(jié)構(gòu)、道德操守、文化修養(yǎng)等方面要求與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，其目的是使自己的各方面素質(zhì)和活動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代化的需要和時(shí)代的發(fā)展。現(xiàn)代化是人類(lèi)不斷走向文明和進(jìn)步的過(guò)程，它從根本上改變每個(gè)人的生存和發(fā)展?fàn)顩r。個(gè)體的人要想成為現(xiàn)代化的主體，就必須具備終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，用現(xiàn)代文明武裝自己，使自己成為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和文化進(jìn)步，潮流的個(gè)人，這個(gè)過(guò)程就是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化就是這樣一個(gè)不斷追求發(fā)展和尋求進(jìn)步的過(guò)程。個(gè)人進(jìn)行自我管理，充分發(fā)揮自身的內(nèi)在潛能和優(yōu)勢(shì)，控制有害于個(gè)體發(fā)展的不良因素，從而使自我向人的現(xiàn)代化目標(biāo)不斷進(jìn)步。自我管理通過(guò)自我設(shè)計(jì)設(shè)定新目標(biāo)、自我學(xué)習(xí)增強(qiáng)自身能力、自我調(diào)節(jié)和自我控制保證新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等環(huán)節(jié)使個(gè)人不斷得到發(fā)展和進(jìn)步。

最后，自我管理體現(xiàn)了憂(yōu)患意識(shí)的覺(jué)醒。孟子云：“生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。”，^⑥一個(gè)人如果長(zhǎng)期生活在安樂(lè)環(huán)境中，就會(huì)安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，最終會(huì)被社會(huì)淘汰。所以，自我管理能力強(qiáng)的人一般都具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，會(huì)不斷給自己施加壓力，以使自己不斷進(jìn)取而不會(huì)被社會(huì)所淘汰。當(dāng)然，我們所說(shuō)的憂(yōu)患意識(shí)不僅是個(gè)人對(duì)自己前途和命運(yùn)的關(guān)注，也是個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族的發(fā)展前景和未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注與憂(yōu)思。現(xiàn)代化是個(gè)人之間綜合能力與國(guó)家之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈和加劇的過(guò)程。個(gè)人對(duì)自己的前途命運(yùn)的關(guān)注與對(duì)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)的憂(yōu)患是緊密聯(lián)系在一起的。個(gè)人對(duì)自己的憂(yōu)患只有上升為對(duì)國(guó)家和民族的憂(yōu)患，才能將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家和民族的發(fā)展結(jié)為一體。人的現(xiàn)代化必須培養(yǎng)人們的憂(yōu)患意識(shí)，而憂(yōu)患意識(shí)的培養(yǎng)與個(gè)人自我管理是互為條件的。個(gè)人只有憂(yōu)患意識(shí)增強(qiáng)了，才會(huì)對(duì)自身進(jìn)行自我管理，以增強(qiáng)自身能力來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界；另一方面，個(gè)人只有通過(guò)自我管理，才能真正體會(huì)和強(qiáng)化憂(yōu)患意識(shí)的價(jià)值。

三

自我管理對(duì)于人的現(xiàn)代化的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是其為“現(xiàn)代人”注入了新的內(nèi)涵。人的現(xiàn)代化中的“現(xiàn)代化”是一個(gè)具體的歷史的概念，不同的社會(huì)形態(tài)賦予其不同的內(nèi)涵。何謂“現(xiàn)代人”?對(duì)“現(xiàn)代人”這個(gè)概念應(yīng)做深層次思考。誠(chéng)然，“現(xiàn)代人”一定是“現(xiàn)代社會(huì)的人”，現(xiàn)代人中的“現(xiàn)代”概念的內(nèi)涵是社會(huì)所要求的，人們被塑造成什么樣子也是由該社會(huì)從自身需要出發(fā)而使然的。也就是說(shuō)，現(xiàn)代人總是一定社會(huì)所要求的具有特定行為模式的人。但問(wèn)題是現(xiàn)代人并不一定就是理想的人。如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”是現(xiàn)代社會(huì)所塑造的人，但并不是一個(gè)合乎人的全面發(fā)展要求的人。所以，現(xiàn)代人應(yīng)做好兩個(gè)“提升”：一是要繼續(xù)從傳統(tǒng)人中提升出來(lái)。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)人所擁有的品質(zhì)使他們?nèi)萑袒虬灿诓涣嫉默F(xiàn)狀，終身固守在現(xiàn)時(shí)所處的地位和境況中而不求變革。那些陳腐過(guò)時(shí)的、常常是令人難以忍受的制度就暗暗地靠著這些傳統(tǒng)的人格性質(zhì)，長(zhǎng)久頑固地延續(xù)下去，死死抓住人們。要沖破這個(gè)牢固的束縛，就必須要求人們?cè)诰裆献兊矛F(xiàn)代化起來(lái)，形成現(xiàn)代的態(tài)度、價(jià)值觀、思想和行為方式，并把這些熔鑄在他們的基本人格之中。”^⑦二是要從片面現(xiàn)代人中提升出來(lái)。因?yàn)槠娆F(xiàn)代人具有偏狹性，這種偏狹性表現(xiàn)在人的主體性迷失，因迷戀功利性而為物欲所驅(qū)使等方面。從片面現(xiàn)代人中提升出來(lái)的現(xiàn)代人有許多新的內(nèi)涵。而自我管理賦予新型“現(xiàn)代人”的新內(nèi)涵就是：現(xiàn)代人也應(yīng)該是自我管理能力強(qiáng)的人。自我管理擴(kuò)充、豐富了現(xiàn)代人的內(nèi)涵，并構(gòu)建了新型的“現(xiàn)代人”。這個(gè)新型現(xiàn)代人就是“自我管理型人”。這就是說(shuō)，能夠有效自我管理的人是現(xiàn)代人的重要內(nèi)涵，也是人的現(xiàn)代化的基本目標(biāo)。

人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)意識(shí)和活動(dòng)來(lái)具體表現(xiàn)，并以人的自由全面發(fā)展為起點(diǎn)和歸宿。人的現(xiàn)代化是促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的有效手段和根本途徑。但人的現(xiàn)代化離不開(kāi)個(gè)人的自我管理，自我管理是人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件和基礎(chǔ)。可以說(shuō)，自我管理構(gòu)成了人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑和內(nèi)在機(jī)制。以莊，人們談?wù)撊说默F(xiàn)代化時(shí)，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化隊(duì)識(shí)比較模糊和籠統(tǒng)。即便是談到人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑也一般是從宏觀上探討，而對(duì)于微觀機(jī)制的研究剛非常不夠。我認(rèn)為，對(duì)宏觀機(jī)制的研究是必要的，但丕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。必須宏觀和微觀相結(jié)合，在加強(qiáng)制度建殳的同時(shí)，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的主體積極性，使人的現(xiàn)代化戊為每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，而不只是高高在上的少數(shù)人內(nèi)行為。為此，本文認(rèn)為，每個(gè)人的自我管理構(gòu)成了人向現(xiàn)代化的微觀實(shí)現(xiàn)機(jī)制。因?yàn)樽晕夜芾硗ㄟ^(guò)幾個(gè)比交清楚連貫的步驟，為如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化指明了道各，使人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)得以具體化、現(xiàn)實(shí)化。

人的現(xiàn)代化首先是觀念的現(xiàn)代化。英格爾斯在談測(cè)人的現(xiàn)代化時(shí)說(shuō)：“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代化心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代化制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)果是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆。”^⑦④這就是說(shuō)，除非人們?cè)谟^念上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，否則現(xiàn)代化是難以真正實(shí)現(xiàn)的。而自我管理的首要前提是自我認(rèn)識(shí)，自我認(rèn)識(shí)就是自己對(duì)自身各方面?zhèn)€性特征的觀念把握。在這一點(diǎn)上，人的現(xiàn)代化與自我管理的出發(fā)點(diǎn)是相通的。而觀念的現(xiàn)代化離不開(kāi)人的自我認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥袑?duì)自身優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，一個(gè)人才能知道自己哪些思想觀念是保守和落后的，是需要進(jìn)行觀念創(chuàng)新的。而觀念創(chuàng)新是需要一定的價(jià)值導(dǎo)向的，這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向就是要以人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展為重要?dú)w宿。“人的偉大并不在于他有什么偉大的成就或豐富的知識(shí)；人的偉大在于認(rèn)識(shí)自身命運(yùn)的徹底開(kāi)放，進(jìn)而提升有限的自我而達(dá)到神圣的領(lǐng)域。”^⑧

自我設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化總體目標(biāo)的中途目標(biāo)或分目標(biāo)。目標(biāo)具有層次性和分級(jí)性，總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建立在具體的分級(jí)目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)上。如果說(shuō)人的現(xiàn)代化是總體目標(biāo)的話(huà)，那么，人的現(xiàn)代化的總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須建立在各個(gè)具體分目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。離開(kāi)了具體分目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人的現(xiàn)代化的總目標(biāo)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。而自我設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上就是逐步確立人的現(xiàn)代化的各個(gè)具體分目標(biāo)的過(guò)程。自我設(shè)計(jì)跟人的現(xiàn)代化一樣，是永無(wú)止境的過(guò)程。隨著自身能力的增強(qiáng)和視域的開(kāi)闊，一個(gè)人就會(huì)按照社會(huì)的最新要求和自身的實(shí)際情況，不斷調(diào)整自己的預(yù)定目標(biāo)，從而使自我設(shè)計(jì)成為永遠(yuǎn)的未完成時(shí)態(tài)。正是通過(guò)自我設(shè)計(jì)目標(biāo)的不斷轉(zhuǎn)換和提升，分目標(biāo)的累積才能逐步向總目標(biāo)逼近。當(dāng)然，自我設(shè)計(jì)的一個(gè)重要問(wèn)題是，要不斷找出各個(gè)具體分目標(biāo)中最重要的一個(gè)分目標(biāo)并予以?xún)?yōu)先解決。當(dāng)一個(gè)最重要分目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，再尋找新的最重要分目標(biāo)。如此循環(huán)下去，就不僅會(huì)使人生的總體目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，而且還貫徹了優(yōu)先處理當(dāng)務(wù)之急的原則；不僅使人生規(guī)劃得井然有序，而且還注重了生活事態(tài)的“輕重緩急”。

自我學(xué)習(xí)為人的現(xiàn)代化提供了信息保障。造就學(xué)習(xí)型人才是人的現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，也是人的現(xiàn)代化的重要人力資源保證。人的現(xiàn)代化是人與外界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的過(guò)程。人的現(xiàn)代化離不開(kāi)自身對(duì)外界有利信息的主動(dòng)吸收和消化。因?yàn)樽晕易鳛橐粋€(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，只有與外界進(jìn)行信息交流，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的環(huán)境，也才能有發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)然，信息是良莠不齊的，既有對(duì)吸收者有益的信息，也有對(duì)吸收者有害的信息，這就要求吸收者對(duì)這些信息要有一定的辨別能力和鑒賞能力，取其精華，棄其糟粕。而我們這里談?wù)摰淖晕覍W(xué)習(xí)主要是對(duì)外界有益信息的吸收和利用。自我只有具備吐故納新和新陳代謝的能力，才能獲得新的發(fā)展機(jī)會(huì)，才能使自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，也才能最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。當(dāng)然，自我學(xué)習(xí)的內(nèi)容要受到人的現(xiàn)代化的目標(biāo)導(dǎo)向的制約。自我學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該有利于人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展。否則，胡亂學(xué)習(xí)有害于自身發(fā)展的東西，就扭曲了自我學(xué)習(xí)的真實(shí)內(nèi)涵，偏離了自我學(xué)習(xí)的初衷和目標(biāo)要求，也就不可能實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展。

自我協(xié)調(diào)是人的現(xiàn)代化的互助機(jī)制和整合機(jī)制。自我協(xié)調(diào)使自我的身心之間、自我與環(huán)境之間得以和諧相處和良性互動(dòng)，并推動(dòng)各方的進(jìn)步與發(fā)展。身心具有互助功能。身體健康有利于心理健康，反過(guò)來(lái)，心理健康也有利于身體健康。同樣，自我與他人的良性互動(dòng)也有助于建立人際互助機(jī)制。社會(huì)互動(dòng)理論認(rèn)為，人際互動(dòng)按照性質(zhì)不同可區(qū)分為競(jìng)爭(zhēng)、沖突、強(qiáng)制、順從與順應(yīng)、合作。競(jìng)爭(zhēng)指社會(huì)上人與人、群體與群體之間對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪。沖突則是人與人、群體與群體之間為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀而互相斗爭(zhēng)、壓制、破壞以至消滅對(duì)方的方式和過(guò)程。強(qiáng)制是互動(dòng)一方強(qiáng)迫另一方按照自己的要求行事。順從指互動(dòng)一方主動(dòng)調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事。而順應(yīng)除包含順從的意思外，還指互動(dòng)雙方都調(diào)整自身行為，以實(shí)現(xiàn)互相適應(yīng)。合作是互動(dòng)雙方為共同目標(biāo)而相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。可見(jiàn)，競(jìng)爭(zhēng)、沖突和強(qiáng)制相對(duì)不利于建立人際互助機(jī)制，而順從、順應(yīng)和合作相對(duì)有利于建立人際互助機(jī)制。自我協(xié)調(diào)的作用就是增加和鼓勵(lì)人際良性互動(dòng)，減少和遏止人際惡性互動(dòng)。此外，自我協(xié)調(diào)也是一種有效的整合力量，它使自我具有的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其各種能力的簡(jiǎn)單相加。一個(gè)具有較高自我協(xié)調(diào)能力的人，不僅能夠較好地協(xié)調(diào)自身的身心關(guān)系，而且能客觀理解他人和正確處理自己與他人的關(guān)系，這樣就充分利用了自身與環(huán)境這兩方面的基本資源，從而大大提高了各項(xiàng)工作的成功率。可以說(shuō)，自我協(xié)調(diào)能力是一個(gè)人統(tǒng)攝其其他所有能力的能力。一個(gè)人的自我協(xié)調(diào)能力可使其具有的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他所有能力的總和。

自我控制是人的現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的保障機(jī)制。人的現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不是一帆風(fēng)順的，在目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中，往往有許多干擾和破壞因素危害著人的現(xiàn)代化目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。自我控制就是以自我設(shè)計(jì)的原初目標(biāo)為指導(dǎo)，適時(shí)監(jiān)控總體目標(biāo)與分目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)有利于人的現(xiàn)代化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的因素加以鼓勵(lì)，而對(duì)有害于人的現(xiàn)代化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的因素加以排除和遏制。當(dāng)然，自我控制不只是“糾偏”，即按照自我計(jì)劃標(biāo)準(zhǔn)衡量所取得的成果，并糾正所發(fā)生的偏差，以確保自我計(jì)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；而且還包括“調(diào)適”功能，即在適當(dāng)時(shí)候?qū)υǖ淖晕铱刂茦?biāo)準(zhǔn)和自我設(shè)計(jì)目標(biāo)做適當(dāng)?shù)男薷模貏e是對(duì)于不符合社會(huì)發(fā)展要求和人民利益要求的自我計(jì)劃要堅(jiān)決放棄和修改，以便把人的現(xiàn)代化導(dǎo)人正確的實(shí)現(xiàn)軌道。

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責(zé)任編輯：王之剛個(gè)人自我管理與人的現(xiàn)代化

郭海龍

摘 要：個(gè)人自我管理的過(guò)程就是個(gè)人主體意識(shí)確立、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)、進(jìn)步意識(shí)增強(qiáng)、憂(yōu)患意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。自我管理豐富了現(xiàn)代人的內(nèi)涵，并構(gòu)建了新型的現(xiàn)代人即“自我管理型人”。自我管理構(gòu)成了人的現(xiàn)代化的微觀實(shí)現(xiàn)機(jī)制。自我管理通過(guò)幾個(gè)清楚連貫的步驟，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化指明了道路，使人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)得以具體化、現(xiàn)實(shí)化。

關(guān)鍵詞：自我管理；人的現(xiàn)代化；實(shí)現(xiàn)機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：C912．1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-1502(2006)03-0010-05

自我管理就是在一定的社會(huì)歷史條件下，具有自我意識(shí)、自主意識(shí)和自由能力的個(gè)人在正確認(rèn)識(shí)自己的前提下，通過(guò)合理的自我設(shè)計(jì)、自我學(xué)習(xí)、自我協(xié)調(diào)和自我控制等環(huán)節(jié)，以獲得個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展并以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)解放為最終目標(biāo)的能動(dòng)活動(dòng)。

自我管理是包括許多環(huán)節(jié)在內(nèi)的流動(dòng)過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，它有如下幾個(gè)前后相繼的環(huán)節(jié)：

自我管理的前提是自我必須對(duì)自己有正確、全面和清醒的認(rèn)識(shí)。自我管理要使人辨明自己必須做什么、應(yīng)該做什么和能夠做什么。當(dāng)代管理學(xué)大師德魯克說(shuō)：“在能夠成功地進(jìn)行管理之前，人們必須確切地知道自己正在管理什么。”^①“‘認(rèn)識(shí)自己’首先就是認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)在可能性——建立‘生活計(jì)劃’的基礎(chǔ)。自我認(rèn)識(shí)成為自我確定的前提和組成部分。”^②馬斯洛認(rèn)為：“自知看來(lái)是自我改善的主要途徑，盡管它不是唯一的途徑。”^③只有通過(guò)自我認(rèn)識(shí)，充分了解自己的優(yōu)勢(shì)、行為方式和價(jià)值觀后，一個(gè)人才能正確進(jìn)行人生定位，將有限的時(shí)間和精力投入到最容易發(fā)揮自己能力的活動(dòng)中，減少不必要的時(shí)間和精力浪費(fèi)。所以，“認(rèn)識(shí)你自己”是自我設(shè)計(jì)(自我計(jì)劃)的前提。

有了對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)后，人們就可以進(jìn)行自我設(shè)計(jì)(自我計(jì)劃)。自我設(shè)計(jì)是自我管理的第一階段。古人講“志”，《儀禮·大射儀》注云：“志者，意所擬度也。”就是說(shuō)，“志”是個(gè)人對(duì)自身發(fā)展擬度的一種意向。所謂“擬度”就是自我設(shè)計(jì)之義。墨子在《修身》中說(shuō)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)。”現(xiàn)代意義上的自我設(shè)計(jì)是個(gè)人根據(jù)社會(huì)條件、自我特質(zhì)等諸多因素設(shè)計(jì)出自我潛能和理想的實(shí)現(xiàn)方式，以使自我得到充分而全面的發(fā)展。設(shè)計(jì)是一種理想化的規(guī)劃，是指向未來(lái)的理性活動(dòng)。缺少計(jì)劃或沒(méi)有好的計(jì)劃是一個(gè)人沒(méi)有能力的標(biāo)志。“只有一個(gè)在經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期深思熟慮、精心準(zhǔn)備的計(jì)劃，才能使人們對(duì)未來(lái)有清楚的認(rèn)識(shí)，并能盡最大可能集中智慧才能和物質(zhì)力量來(lái)對(duì)付出現(xiàn)的危險(xiǎn)。”^④盡管“最好的計(jì)劃也不能事先預(yù)測(cè)出所有可能發(fā)生的意外事件，但它可以考慮到這些事件的可能性，并準(zhǔn)備了在意外時(shí)刻可能需要的武器。”^④62正因?yàn)樽晕矣?jì)劃如此重要，所以它應(yīng)成為硬性的規(guī)定貫穿于一個(gè)人的大部分生涯。

而個(gè)人要把自我設(shè)計(jì)目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，則離不開(kāi)自我學(xué)習(xí)。自我學(xué)習(xí)是自我管理的第二階段。自我設(shè)計(jì)是一種理想設(shè)計(jì)，人們?cè)谧晕以O(shè)計(jì)時(shí)總是將未來(lái)的美好目標(biāo)和自我狀態(tài)作為追求的理想。但人的“此在”狀態(tài)是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的東西還不是理想的東西，也就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間總是有一定差距，那么如何來(lái)縮小以至于消除這一差距呢?只能通過(guò)自我學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。這是因?yàn)椋旱谝唬晕覍W(xué)習(xí)會(huì)給人造就新的機(jī)會(huì)，它開(kāi)闊人的眼界和豐富人的心靈，使人的精神境界得以提升；而且會(huì)使人增強(qiáng)自信并有助于人實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展愿望。第二，自我設(shè)計(jì)要貫徹法約爾所說(shuō)的“每個(gè)人都有一個(gè)位置，每個(gè)人都在他的位置上”^④43的管理原則。這就是說(shuō)，自我設(shè)計(jì)要讓每個(gè)人的未來(lái)狀態(tài)適合他，同時(shí)他也要適合他的未來(lái)狀態(tài)。而人必須通過(guò)自我學(xué)習(xí)不斷提高自己的素質(zhì)和能力，才能完成這樣的自我設(shè)計(jì)目標(biāo)。

每個(gè)人在執(zhí)行他制定的未來(lái)規(guī)劃的過(guò)程中，還必須不斷進(jìn)行自我協(xié)調(diào)和自我控制。自我協(xié)調(diào)既可以保證自我計(jì)劃的順利進(jìn)行，使自我計(jì)劃免受自身和外界不良因素的干擾；也可以最大限度調(diào)動(dòng)自身與環(huán)境中的一切促進(jìn)自我計(jì)劃順利進(jìn)行的積極因素，有效整合自我內(nèi)部與外部的各項(xiàng)資源。一般來(lái)說(shuō)，自我協(xié)調(diào)包括兩方面的內(nèi)容：一是協(xié)調(diào)自身，二是協(xié)調(diào)自身與環(huán)境的關(guān)系。協(xié)調(diào)自身主要指協(xié)調(diào)自我的精神因素與身體因素的關(guān)系，協(xié)調(diào)自身與環(huán)境的關(guān)系包括協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。從哲學(xué)的角度來(lái)看，自我調(diào)節(jié)是生命的一個(gè)本質(zhì)屬性。任何生命在其存在的每一瞬間，都在不斷地調(diào)節(jié)自己內(nèi)祁的各種機(jī)能的狀況，調(diào)整自身與外界環(huán)境的關(guān)系^⑤。自我協(xié)調(diào)使自我的身心、自我與環(huán)境之間得以和諧相吐，并使自我身心之間、自我與環(huán)境之間得到良性互動(dòng)，推動(dòng)各方的發(fā)展。此外，自我協(xié)調(diào)也是一種有效的整合力量，它使自我具有的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其各種能力溝簡(jiǎn)單相加。自我協(xié)調(diào)不僅能夠較好地協(xié)調(diào)自我的身b關(guān)系，而且能客觀理解他人并正確處理自己與他人向關(guān)系，這樣就充分利用了自身與環(huán)境兩方面的資原，從而有助于自我計(jì)劃的順利執(zhí)行。

一般來(lái)說(shuō)，自我控制有兩個(gè)層面的含義。將這兩個(gè)含義區(qū)別開(kāi)來(lái)，有利于人們對(duì)自我控制的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。一個(gè)含義是自我控制自我計(jì)劃的執(zhí)行，即自我根據(jù)自身以及環(huán)境情況的變化和要求，要么糾正計(jì)劃執(zhí)行中的偏差，要么調(diào)整以至于更換已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)需要和個(gè)人要求的計(jì)劃。另一個(gè)含義是自我控制自己的反社會(huì)或違背社會(huì)規(guī)范的言行、本能沖動(dòng)等，并努力促使自己遵守社會(huì)規(guī)范的要求。在日常生活中，人們一般是從后一個(gè)方面來(lái)理解自我控制的，這個(gè)意義上的自我管理類(lèi)似于自我約束，其目的是為了防止自己“越軌”。可以說(shuō)，前一個(gè)自我控制是對(duì)自我個(gè)人目標(biāo)的控制，后一個(gè)自我控制則是自我對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵循和社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。需要指出的是，這兩個(gè)方面的自我控制是對(duì)立統(tǒng)一的。前一個(gè)自我控制是個(gè)人自我的要求，后一個(gè)自我控制是社會(huì)自我的要求，但它們都是人的自我需要，它們的分離和整合植根于自我的矛盾統(tǒng)一性。這從自我管理的角度折射和反映出了人之個(gè)體性與社會(huì)性的內(nèi)在統(tǒng)一。

以上我們論述了自我管理幾個(gè)前后連貫的環(huán)節(jié)。需要指出的是，自我認(rèn)識(shí)、自我設(shè)計(jì)、自我學(xué)習(xí)、自我協(xié)調(diào)和自我控制只是自我管理的邏輯環(huán)節(jié)。而現(xiàn)實(shí)生活中，自我管理的環(huán)節(jié)則更為復(fù)雜。因?yàn)檫壿嫷臇|西是經(jīng)過(guò)修正后展示出來(lái)的現(xiàn)實(shí)的東西。同時(shí)，自我管理將是無(wú)限反復(fù)、永無(wú)止境的過(guò)程。一個(gè)自我計(jì)劃的終結(jié)，就意味著另一個(gè)自我計(jì)劃的開(kāi)始。如此不斷地發(fā)展，推動(dòng)了自我管理不斷躍上新境界。

個(gè)人自我管理的過(guò)程就是個(gè)人主體意識(shí)確立、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)、進(jìn)步意識(shí)增強(qiáng)、憂(yōu)患意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。個(gè)人自我管理過(guò)程中獲得和培育的這些意識(shí)是現(xiàn)代人的必備意識(shí)和人的現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。

首先，自我管理體現(xiàn)了主體意識(shí)。主體意識(shí)是個(gè)人對(duì)自己主體地位的確認(rèn)，是對(duì)個(gè)體自身的本質(zhì)和價(jià)值以及自己在社會(huì)中的地位和作用等的明確意識(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì)，血緣和出身規(guī)定了每個(gè)人的未來(lái)走向。在現(xiàn)代社會(huì)，人人都是自己的主人，一個(gè)人通過(guò)不同的自我管理來(lái)不斷展示自己和實(shí)現(xiàn)自己。在社會(huì)允許的活動(dòng)場(chǎng)域里，一個(gè)人的自我管理能力越高，他發(fā)展得就越快，就越是自己的主人。現(xiàn)代化是人的主體意識(shí)充分展示的過(guò)程。而自我管理則是每個(gè)人明確表達(dá)自己的主體意識(shí)的過(guò)程。主體意識(shí)的確立可以使個(gè)人擺脫人身依賴(lài)關(guān)系的束縛，使個(gè)人成為具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感及獨(dú)立人格的真正個(gè)人，使個(gè)人成為社會(huì)生活的主體和現(xiàn)代化的具體承擔(dān)者，從而把個(gè)人的發(fā)展與現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。個(gè)人主體意識(shí)的確立，既是現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)所在。現(xiàn)代化作為社會(huì)發(fā)展的綜合目標(biāo)，必然要把人的現(xiàn)代化放在首位，而人的現(xiàn)代化又具體表現(xiàn)為個(gè)人主體意識(shí)的確立等方面。

其次，自我管理體現(xiàn)了責(zé)任意識(shí)。責(zé)任意識(shí)是每個(gè)具有主體意識(shí)的現(xiàn)代人必須具有的意識(shí)，是個(gè)人對(duì)自己、他人、組織、國(guó)家和人類(lèi)的前途與命運(yùn)負(fù)責(zé)的一種觀念表達(dá)。主體意識(shí)的確立需要個(gè)人正確處理個(gè)人的獨(dú)立性與社會(huì)依賴(lài)性的關(guān)系。一個(gè)人必須把自己看成是具有一定使命和責(zé)任感的獨(dú)立個(gè)體，自覺(jué)接受所屬社會(huì)文化的規(guī)范，才能真正成為獨(dú)立的個(gè)人。自我管理是個(gè)人對(duì)自己、他人、組織、國(guó)家和人類(lèi)負(fù)責(zé)的行為。儒家講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”；君子必須先通過(guò)自我管理，增強(qiáng)自身的能力和修養(yǎng)，規(guī)范自身的行為，才能參與國(guó)家的治理，達(dá)至天下太平的理想社會(huì)狀態(tài)。個(gè)人不對(duì)自己進(jìn)行有效自我管理，不僅是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)家庭、國(guó)家和整個(gè)社會(huì)不負(fù)責(zé)任。自我管理是對(duì)自己、他人和社會(huì)負(fù)責(zé)的行為體現(xiàn)。一方面，自我管理是對(duì)自己負(fù)責(zé)，這主要是從自我管理對(duì)個(gè)人的正面建構(gòu)角度來(lái)說(shuō)的。自我管理能使人不斷地積極發(fā)展和超越現(xiàn)在，并使自己的未來(lái)狀態(tài)符合自己的理想設(shè)定。另一方面，自我管理也是對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，這主要是從自我管理的社會(huì)效應(yīng)角度來(lái)說(shuō)的。自我管理能約束自己的不當(dāng)行為，避免對(duì)他人自由和權(quán)利的干涉和損害，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的倫理規(guī)范。

再次，自我管理體現(xiàn)了進(jìn)步意識(shí)。進(jìn)步意識(shí)是個(gè)人對(duì)自己的心理結(jié)構(gòu)、道德操守、文化修養(yǎng)等方面要求與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，其目的是使自己的各方面素質(zhì)和活動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代化的需要和時(shí)代的發(fā)展。現(xiàn)代化是人類(lèi)不斷走向文明和進(jìn)步的過(guò)程，它從根本上改變每個(gè)人的生存和發(fā)展?fàn)顩r。個(gè)體的人要想成為現(xiàn)代化的主體，就必須具備終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，用現(xiàn)代文明武裝自己，使自己成為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和文化進(jìn)步，潮流的個(gè)人，這個(gè)過(guò)程就是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化就是這樣一個(gè)不斷追求發(fā)展和尋求進(jìn)步的過(guò)程。個(gè)人進(jìn)行自我管理，充分發(fā)揮自身的內(nèi)在潛能和優(yōu)勢(shì)，控制有害于個(gè)體發(fā)展的不良因素，從而使自我向人的現(xiàn)代化目標(biāo)不斷進(jìn)步。自我管理通過(guò)自我設(shè)計(jì)設(shè)定新目標(biāo)、自我學(xué)習(xí)增強(qiáng)自身能力、自我調(diào)節(jié)和自我控制保證新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等環(huán)節(jié)使個(gè)人不斷得到發(fā)展和進(jìn)步。

最后，自我管理體現(xiàn)了憂(yōu)患意識(shí)的覺(jué)醒。孟子云：“生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。”，^⑥一個(gè)人如果長(zhǎng)期生活在安樂(lè)環(huán)境中，就會(huì)安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，最終會(huì)被社會(huì)淘汰。所以，自我管理能力強(qiáng)的人一般都具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，會(huì)不斷給自己施加壓力，以使自己不斷進(jìn)取而不會(huì)被社會(huì)所淘汰。當(dāng)然，我們所說(shuō)的憂(yōu)患意識(shí)不僅是個(gè)人對(duì)自己前途和命運(yùn)的關(guān)注，也是個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族的發(fā)展前景和未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注與憂(yōu)思。現(xiàn)代化是個(gè)人之間綜合能力與國(guó)家之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈和加劇的過(guò)程。個(gè)人對(duì)自己的前途命運(yùn)的關(guān)注與對(duì)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)的憂(yōu)患是緊密聯(lián)系在一起的。個(gè)人對(duì)自己的憂(yōu)患只有上升為對(duì)國(guó)家和民族的憂(yōu)患，才能將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家和民族的發(fā)展結(jié)為一體。人的現(xiàn)代化必須培養(yǎng)人們的憂(yōu)患意識(shí)，而憂(yōu)患意識(shí)的培養(yǎng)與個(gè)人自我管理是互為條件的。個(gè)人只有憂(yōu)患意識(shí)增強(qiáng)了，才會(huì)對(duì)自身進(jìn)行自我管理，以增強(qiáng)自身能力來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界；另一方面，個(gè)人只有通過(guò)自我管理，才能真正體會(huì)和強(qiáng)化憂(yōu)患意識(shí)的價(jià)值。

三

自我管理對(duì)于人的現(xiàn)代化的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是其為“現(xiàn)代人”注入了新的內(nèi)涵。人的現(xiàn)代化中的“現(xiàn)代化”是一個(gè)具體的歷史的概念，不同的社會(huì)形態(tài)賦予其不同的內(nèi)涵。何謂“現(xiàn)代人”?對(duì)“現(xiàn)代人”這個(gè)概念應(yīng)做深層次思考。誠(chéng)然，“現(xiàn)代人”一定是“現(xiàn)代社會(huì)的人”，現(xiàn)代人中的“現(xiàn)代”概念的內(nèi)涵是社會(huì)所要求的，人們被塑造成什么樣子也是由該社會(huì)從自身需要出發(fā)而使然的。也就是說(shuō)，現(xiàn)代人總是一定社會(huì)所要求的具有特定行為模式的人。但問(wèn)題是現(xiàn)代人并不一定就是理想的人。如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”是現(xiàn)代社會(huì)所塑造的人，但并不是一個(gè)合乎人的全面發(fā)展要求的人。所以，現(xiàn)代人應(yīng)做好兩個(gè)“提升”：一是要繼續(xù)從傳統(tǒng)人中提升出來(lái)。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)人所擁有的品質(zhì)使他們?nèi)萑袒虬灿诓涣嫉默F(xiàn)狀，終身固守在現(xiàn)時(shí)所處的地位和境況中而不求變革。那些陳腐過(guò)時(shí)的、常常是令人難以忍受的制度就暗暗地靠著這些傳統(tǒng)的人格性質(zhì)，長(zhǎng)久頑固地延續(xù)下去，死死抓住人們。要沖破這個(gè)牢固的束縛，就必須要求人們?cè)诰裆献兊矛F(xiàn)代化起來(lái)，形成現(xiàn)代的態(tài)度、價(jià)值觀、思想和行為方式，并把這些熔鑄在他們的基本人格之中。”^⑦二是要從片面現(xiàn)代人中提升出來(lái)。因?yàn)槠娆F(xiàn)代人具有偏狹性，這種偏狹性表現(xiàn)在人的主體性迷失，因迷戀功利性而為物欲所驅(qū)使等方面。從片面現(xiàn)代人中提升出來(lái)的現(xiàn)代人有許多新的內(nèi)涵。而自我管理賦予新型“現(xiàn)代人”的新內(nèi)涵就是：現(xiàn)代人也應(yīng)該是自我管理能力強(qiáng)的人。自我管理擴(kuò)充、豐富了現(xiàn)代人的內(nèi)涵，并構(gòu)建了新型的“現(xiàn)代人”。這個(gè)新型現(xiàn)代人就是“自我管理型人”。這就是說(shuō)，能夠有效自我管理的人是現(xiàn)代人的重要內(nèi)涵，也是人的現(xiàn)代化的基本目標(biāo)。

人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)意識(shí)和活動(dòng)來(lái)具體表現(xiàn)，并以人的自由全面發(fā)展為起點(diǎn)和歸宿。人的現(xiàn)代化是促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的有效手段和根本途徑。但人的現(xiàn)代化離不開(kāi)個(gè)人的自我管理，自我管理是人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件和基礎(chǔ)。可以說(shuō)，自我管理構(gòu)成了人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑和內(nèi)在機(jī)制。以莊，人們談?wù)撊说默F(xiàn)代化時(shí)，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化隊(duì)識(shí)比較模糊和籠統(tǒng)。即便是談到人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑也一般是從宏觀上探討，而對(duì)于微觀機(jī)制的研究剛非常不夠。我認(rèn)為，對(duì)宏觀機(jī)制的研究是必要的，但丕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。必須宏觀和微觀相結(jié)合，在加強(qiáng)制度建殳的同時(shí)，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的主體積極性，使人的現(xiàn)代化戊為每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，而不只是高高在上的少數(shù)人內(nèi)行為。為此，本文認(rèn)為，每個(gè)人的自我管理構(gòu)成了人向現(xiàn)代化的微觀實(shí)現(xiàn)機(jī)制。因?yàn)樽晕夜芾硗ㄟ^(guò)幾個(gè)比交清楚連貫的步驟，為如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化指明了道各，使人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)得以具體化、現(xiàn)實(shí)化。

人的現(xiàn)代化首先是觀念的現(xiàn)代化。英格爾斯在談測(cè)人的現(xiàn)代化時(shí)說(shuō)：“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代化心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代化制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)果是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆。”^⑦④這就是說(shuō)，除非人們?cè)谟^念上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，否則現(xiàn)代化是難以真正實(shí)現(xiàn)的。而自我管理的首要前提是自我認(rèn)識(shí)，自我認(rèn)識(shí)就是自己對(duì)自身各方面?zhèn)€性特征的觀念把握。在這一點(diǎn)上，人的現(xiàn)代化與自我管理的出發(fā)點(diǎn)是相通的。而觀念的現(xiàn)代化離不開(kāi)人的自我認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥袑?duì)自身優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，一個(gè)人才能知道自己哪些思想觀念是保守和落后的，是需要進(jìn)行觀念創(chuàng)新的。而觀念創(chuàng)新是需要一定的價(jià)值導(dǎo)向的，這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向就是要以人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展為重要?dú)w宿。“人的偉大并不在于他有什么偉大的成就或豐富的知識(shí)；人的偉大在于認(rèn)識(shí)自身命運(yùn)的徹底開(kāi)放，進(jìn)而提升有限的自我而達(dá)到神圣的領(lǐng)域。”^⑧

自我設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化總體目標(biāo)的中途目標(biāo)或分目標(biāo)。目標(biāo)具有層次性和分級(jí)性，總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建立在具體的分級(jí)目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)上。如果說(shuō)人的現(xiàn)代化是總體目標(biāo)的話(huà)，那么，人的現(xiàn)代化的總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須建立在各個(gè)具體分目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。離開(kāi)了具體分目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人的現(xiàn)代化的總目標(biāo)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。而自我設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上就是逐步確立人的現(xiàn)代化的各個(gè)具體分目標(biāo)的過(guò)程。自我設(shè)計(jì)跟人的現(xiàn)代化一樣，是永無(wú)止境的過(guò)程。隨著自身能力的增強(qiáng)和視域的開(kāi)闊，一個(gè)人就會(huì)按照社會(huì)的最新要求和自身的實(shí)際情況，不斷調(diào)整自己的預(yù)定目標(biāo)，從而使自我設(shè)計(jì)成為永遠(yuǎn)的未完成時(shí)態(tài)。正是通過(guò)自我設(shè)計(jì)目標(biāo)的不斷轉(zhuǎn)換和提升，分目標(biāo)的累積才能逐步向總目標(biāo)逼近。當(dāng)然，自我設(shè)計(jì)的一個(gè)重要問(wèn)題是，要不斷找出各個(gè)具體分目標(biāo)中最重要的一個(gè)分目標(biāo)并予以?xún)?yōu)先解決。當(dāng)一個(gè)最重要分目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，再尋找新的最重要分目標(biāo)。如此循環(huán)下去，就不僅會(huì)使人生的總體目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，而且還貫徹了優(yōu)先處理當(dāng)務(wù)之急的原則；不僅使人生規(guī)劃得井然有序，而且還注重了生活事態(tài)的“輕重緩急”。

自我學(xué)習(xí)為人的現(xiàn)代化提供了信息保障。造就學(xué)習(xí)型人才是人的現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，也是人的現(xiàn)代化的重要人力資源保證。人的現(xiàn)代化是人與外界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的過(guò)程。人的現(xiàn)代化離不開(kāi)自身對(duì)外界有利信息的主動(dòng)吸收和消化。因?yàn)樽晕易鳛橐粋€(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，只有與外界進(jìn)行信息交流，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的環(huán)境，也才能有發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)然，信息是良莠不齊的，既有對(duì)吸收者有益的信息，也有對(duì)吸收者有害的信息，這就要求吸收者對(duì)這些信息要有一定的辨別能力和鑒賞能力，取其精華，棄其糟粕。而我們這里談?wù)摰淖晕覍W(xué)習(xí)主要是對(duì)外界有益信息的吸收和利用。自我只有具備吐故納新和新陳代謝的能力，才能獲得新的發(fā)展機(jī)會(huì)，才能使自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，也才能最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。當(dāng)然，自我學(xué)習(xí)的內(nèi)容要受到人的現(xiàn)代化的目標(biāo)導(dǎo)向的制約。自我學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該有利于人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展。否則，胡亂學(xué)習(xí)有害于自身發(fā)展的東西，就扭曲了自我學(xué)習(xí)的真實(shí)內(nèi)涵，偏離了自我學(xué)習(xí)的初衷和目標(biāo)要求，也就不可能實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展。

自我協(xié)調(diào)是人的現(xiàn)代化的互助機(jī)制和整合機(jī)制。自我協(xié)調(diào)使自我的身心之間、自我與環(huán)境之間得以和諧相處和良性互動(dòng)，并推動(dòng)各方的進(jìn)步與發(fā)展。身心具有互助功能。身體健康有利于心理健康，反過(guò)來(lái)，心理健康也有利于身體健康。同樣，自我與他人的良性互動(dòng)也有助于建立人際互助機(jī)制。社會(huì)互動(dòng)理論認(rèn)為，人際互動(dòng)按照性質(zhì)不同可區(qū)分為競(jìng)爭(zhēng)、沖突、強(qiáng)制、順從與順應(yīng)、合作。競(jìng)爭(zhēng)指社會(huì)上人與人、群體與群體之間對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪。沖突則是人與人、群體與群體之間為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀而互相斗爭(zhēng)、壓制、破壞以至消滅對(duì)方的方式和過(guò)程。強(qiáng)制是互動(dòng)一方強(qiáng)迫另一方按照自己的要求行事。順從指互動(dòng)一方主動(dòng)調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事。而順應(yīng)除包含順從的意思外，還指互動(dòng)雙方都調(diào)整自身行為，以實(shí)現(xiàn)互相適應(yīng)。合作是互動(dòng)雙方為共同目標(biāo)而相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。可見(jiàn)，競(jìng)爭(zhēng)、沖突和強(qiáng)制相對(duì)不利于建立人際互助機(jī)制，而順從、順應(yīng)和合作相對(duì)有利于建立人際互助機(jī)制。自我協(xié)調(diào)的作用就是增加和鼓勵(lì)人際良性互動(dòng)，減少和遏止人際惡性互動(dòng)。此外，自我協(xié)調(diào)也是一種有效的整合力量，它使自我具有的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其各種能力的簡(jiǎn)單相加。一個(gè)具有較高自我協(xié)調(diào)能力的人，不僅能夠較好地協(xié)調(diào)自身的身心關(guān)系，而且能客觀理解他人和正確處理自己與他人的關(guān)系，這樣就充分利用了自身與環(huán)境這兩方面的基本資源，從而大大提高了各項(xiàng)工作的成功率。可以說(shuō)，自我協(xié)調(diào)能力是一個(gè)人統(tǒng)攝其其他所有能力的能力。一個(gè)人的自我協(xié)調(diào)能力可使其具有的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他所有能力的總和。

自我控制是人的現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的保障機(jī)制。人的現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不是一帆風(fēng)順的，在目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中，往往有許多干擾和破壞因素危害著人的現(xiàn)代化目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。自我控制就是以自我設(shè)計(jì)的原初目標(biāo)為指導(dǎo)，適時(shí)監(jiān)控總體目標(biāo)與分目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)有利于人的現(xiàn)代化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的因素加以鼓勵(lì)，而對(duì)有害于人的現(xiàn)代化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的因素加以排除和遏制。當(dāng)然，自我控制不只是“糾偏”，即按照自我計(jì)劃標(biāo)準(zhǔn)衡量所取得的成果，并糾正所發(fā)生的偏差，以確保自我計(jì)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；而且還包括“調(diào)適”功能，即在適當(dāng)時(shí)候?qū)υǖ淖晕铱刂茦?biāo)準(zhǔn)和自我設(shè)計(jì)目標(biāo)做適當(dāng)?shù)男薷模貏e是對(duì)于不符合社會(huì)發(fā)展要求和人民利益要求的自我計(jì)劃要堅(jiān)決放棄和修改，以便把人的現(xiàn)代化導(dǎo)人正確的實(shí)現(xiàn)軌道。

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