休謨經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的人性之維與制度之維

摘 要：休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是在當(dāng)時(shí)啟蒙主義的語(yǔ)境中形成的，反映了在自然資源相對(duì)匱乏的情況下，人的自私本性以及有限的慷慨的一面，并在此基礎(chǔ)上揭示了三個(gè)基本的正義原則：穩(wěn)定占有財(cái)物的法則，根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則，履行許諾的法則。休謨的這些思想對(duì)于近代市民社會(huì)的形成與發(fā)育具有極為重要的意義。

關(guān)鍵詞：休謨；人性；自私；有限的慷慨；正義；財(cái)產(chǎn)權(quán)；許諾

中圖分類號(hào)：B561．291

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-1502(2006)03-0083-04

休謨的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、溫和的懷疑論、情感主義的道德哲學(xué)，尤其是“事實(shí)”與“價(jià)值”二分的觀點(diǎn)在傳統(tǒng)的哲學(xué)研究中都受到了普遍的重視，并對(duì)功利主義、邏輯實(shí)證主義和分析哲學(xué)等產(chǎn)生了重要的影響；作為一個(gè)歷史學(xué)家，其《英國(guó)史》也獲得了廣泛的認(rèn)同。作為與亞當(dāng)·斯密同時(shí)代的蘇格蘭啟蒙思想家，休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想也是其思想體系的一個(gè)重要組成部分，并對(duì)亞當(dāng)·斯密產(chǎn)生了重要的影響。本文擬從人性與制度這兩個(gè)維度對(duì)休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘其理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、休謨經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的啟蒙語(yǔ)境

休謨生活的時(shí)代在歷史上被稱為“啟蒙的時(shí)代”，啟蒙運(yùn)動(dòng)盡管是一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，但它的深層根源是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)的深入。英國(guó)的早期啟蒙運(yùn)動(dòng)在F·培根、霍布斯、洛克那里獲得了很大的發(fā)展。1707年蘇格蘭和英格蘭合并成為“大不列顛聯(lián)合王國(guó)”的組成部分，這極大地推動(dòng)了蘇格蘭經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，并使其得到了蘇格蘭各階層的廣泛擁護(hù)。蘇格蘭人對(duì)自己的未來(lái)充滿了自信和樂(lè)觀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的進(jìn)取心和創(chuàng)造精神。正是在這樣的情況下，一場(chǎng)以休謨和斯密等人為代表的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)在蘇格蘭出現(xiàn)了。資本主義經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)政治的相對(duì)穩(wěn)定，崇尚自由、理性和科學(xué)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，成為休謨生活的時(shí)代背景和思想氛圍。休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。在古希臘和羅馬時(shí)期，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并不構(gòu)成獨(dú)立的社會(huì)問(wèn)題，而是從屬于當(dāng)時(shí)唯一重要的城邦政治問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察與研究也被納入政治學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中，“希臘哲學(xué)家實(shí)際上是政治哲學(xué)家；他是從城邦的角度來(lái)觀察宇宙的，他認(rèn)為反映在城邦中的就是整個(gè)宇宙(其中包括全部思想世界和其他一切與人類有關(guān)的事物)”^①。直到17、18世紀(jì)，以蘇格蘭歷史學(xué)派所代表的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的形成。休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想就是這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要反映。英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)的看法已經(jīng)超越了就事論事的孤立研究的方法，從而涉及到社會(huì)的生產(chǎn)、交換等基本經(jīng)濟(jì)過(guò)程和財(cái)富的本性等基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，“經(jīng)濟(jì)”更多地是放在一個(gè)更為廣闊的社會(huì)政治背景下來(lái)加以分析和研究，可以說(shuō)它是一種市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。“把經(jīng)濟(jì)學(xué)置于政治學(xué)的統(tǒng)轄之下，或從一個(gè)廣闊的政治社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景以及歷史的動(dòng)態(tài)演變中考察一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程和財(cái)富的本性，這是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征。”^②休謨本人關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基本上是置于他的政治理論之中的，比如他關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述是在其《人性論》的“道德學(xué)”部分展開的，而其一系列的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文也基本上是以政治學(xué)的名義發(fā)表出版的。在《人性論》的“引論”中休謨指出，“邏輯的唯一目的在于說(shuō)明人類推理能力的原理和作用，以及人類觀念的性質(zhì)；道德學(xué)和批評(píng)學(xué)研究人類的鑒別力和情緒，政治學(xué)研究結(jié)合在社會(huì)里并且相互依存的人類。在邏輯學(xué)、道德學(xué)、批評(píng)學(xué)和政治學(xué)這四門學(xué)科中，幾乎包括盡了一切需要我們研究的種種重要事情，或者說(shuō)一切可以促進(jìn)或裝飾人類心靈的種種重要事情。”^③通過(guò)休謨的學(xué)科分類，我們可以看出，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是包含在“研究結(jié)合在社會(huì)里并且相互依存的人類”的“政治學(xué)”之內(nèi)的。這應(yīng)成為我們理解休謨經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要方面。

把握休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還有一個(gè)重要的人文思想背景需要了解。在經(jīng)過(guò)了人文主義的洗禮和宗教改革的沖擊之后，歐洲16—17世紀(jì)的主流倫理學(xué)與感覺(jué)主義道德觀念結(jié)合在一起，以追求人性的自然解放為目標(biāo)和歸宿。這一時(shí)期的蘇格蘭思想家大都關(guān)注道德情感，尤其注重以同情心為凝聚點(diǎn)的道德共同感，比如哈奇遜就是一個(gè)典型的代表。“哈奇遜通過(guò)對(duì)人類行為的觀察，發(fā)現(xiàn)理性只能判斷真假，不能決定善惡，人的行為動(dòng)機(jī)中有相當(dāng)一部分內(nèi)容是由情感構(gòu)成的，情感因素對(duì)于道德觀念的形成起著決定性作用。”^②(92)哈奇遜的這種觀點(diǎn)對(duì)休謨的情感主義倫理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí)休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想還部分地接受了曼德維爾的“私利導(dǎo)致公益”的觀點(diǎn)。曼德維爾在《蜜蜂的語(yǔ)言》中認(rèn)為個(gè)人對(duì)自己的私利的追求有益于社會(huì)公共利益的形成，惡可以成就善。這種觀點(diǎn)肯定了自私是個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)，深深地影響了休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。

二、休謨經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的人性之維

從人性的維度來(lái)理解休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，可以從一個(gè)邏輯前提及其兩個(gè)方面來(lái)展開。所謂的一個(gè)邏輯前提就是人類社會(huì)所處的自然環(huán)境存在著自然資源相對(duì)匱乏的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下一方面人性呈現(xiàn)出追求私利的自私特點(diǎn)，同時(shí)在一個(gè)更大的社會(huì)范圍內(nèi)，伴隨著人的自私的還有人的有限的慷慨。

休謨認(rèn)為，人之所以能夠異于自然動(dòng)物而結(jié)合成為一個(gè)群體一一政治社會(huì)，建立各種規(guī)則與制度，其中一個(gè)重要原因就是外部自然資源相對(duì)匱乏。“由于我們的所有物比起我們的需要來(lái)顯得稀少，這才刺激起自私；為了限制這種自私，人類才被迫把自己和社會(huì)分開，把他們自己和他人的財(cái)物加以區(qū)別。”。^③(535)“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)。”^③(536)在自然資源相對(duì)匱乏的情況下，人為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，加之人的無(wú)窮欲望，勢(shì)必要在個(gè)人行為中體現(xiàn)出追求私利的自私一面。“在自然性情方面，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為自私是其中最重大的。”。^③(537)“家中摔破一面鏡子，比千百里外一所房子著火，更能引起我們的關(guān)切。”。^③(467)在《道德原則研究》中，休謨又將“自私”稱為“自愛(ài)”，“不論一個(gè)人可能感受到或者想象自己同情到什么感情，沒(méi)有一種激情是或能夠是無(wú)私的；最慷慨的友誼，不論多么真誠(chéng)，都是自愛(ài)的一種變體；甚至我們自己也不知道，當(dāng)我們看來(lái)全心全意從事為人類謀劃自由和幸福時(shí)，我們只是在尋求我們自己的滿足”^④。盡管休謨認(rèn)為自私是人的本性，但是人的自私畢竟不是絕對(duì)的、極端的，而是有限的、相對(duì)的，因?yàn)樵谝粋€(gè)更大的社會(huì)范圍內(nèi)人性當(dāng)中還有有限的慷慨的一面。休謨的“有限的慷慨”是一種在自己的利益得到確認(rèn)和保障的情況下，在自己的生活和生命得到維系的情況下，產(chǎn)生的對(duì)他人的一種同情的感受和共通的情感，是基于私利之上的。休謨的這種思想受到了基督教道德傳統(tǒng)的影響，但他同時(shí)認(rèn)為這種慷慨不是源于上帝的神圣之愛(ài)，而是從社會(huì)群體中，從人的共同利益感中升華出來(lái)的，不是絕對(duì)無(wú)條件的，而是相對(duì)有條件的。“我們雖然必須承認(rèn)人性中具有慷慨這樣一種美德，可是我們同時(shí)仍然可以說(shuō)，那樣一種高貴的感情，不但使人不能適應(yīng)于廣大的社會(huì)，反而和最狹隘的自私一樣，使他們幾乎與社會(huì)相互抵觸。因?yàn)槊總€(gè)人既然愛(ài)自己甚于愛(ài)其他任何一個(gè)人，而且他對(duì)其他人的愛(ài)中間，對(duì)于自己的親戚和相識(shí)又有最大的愛(ài)，所以這就必然要產(chǎn)生各種情感的對(duì)立，因而也就產(chǎn)生了各種行為的對(duì)立；這對(duì)于新建立起來(lái)的結(jié)合不能不是有危險(xiǎn)的。”^③(528)在此，休謨意識(shí)到了“有限的慷慨”與人的自私本性之間所形成的張力。

休謨的這種經(jīng)過(guò)“有限的慷慨”所溝通和調(diào)和的自私人性，已經(jīng)不是一種狹隘的自私自利，而是一種社會(huì)化了的自私原則。個(gè)人通過(guò)同情他人，同時(shí)獲得他人對(duì)自己的同情，這樣自身的利益就獲得了更持久的維持和更強(qiáng)有力的保障。“我觀察到，讓別人占有他的財(cái)物，對(duì)我是有利的，假如他也同樣地對(duì)待我。他感覺(jué)到，調(diào)整他的行為對(duì)他也同樣有利。”^③(530)正是這種人的自私和慷慨情感的溝通、協(xié)調(diào)與平衡，才形成了休謨所謂的共同的利益感，而這才是人類政治社會(huì)真正形成的動(dòng)力源泉所在。“協(xié)議只是一般的共同利益感覺(jué)；這種感覺(jué)是社會(huì)全體成員互相表示出來(lái)的，并且誘導(dǎo)他們以某種規(guī)則來(lái)調(diào)整他們的行為。”^③(530)在這種自然資源相對(duì)匱乏的情況下，人性的自私與有限的慷慨形成一種互動(dòng)、協(xié)調(diào)與共存，從而形成人類的政治社會(huì)：這是理解休謨經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的關(guān)鍵之點(diǎn)。

三、休謨經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的制度之維

休謨時(shí)代的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置于經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中加以分析與考察的，關(guān)注的是國(guó)民財(cái)富的問(wèn)題。“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是國(guó)民財(cái)富，而不是國(guó)家的財(cái)富，是一種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，在他們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體并不是國(guó)家，而是國(guó)民，即在一定的國(guó)家制度之下追求個(gè)人利益的個(gè)人。”^②(187)我們?cè)谶@里對(duì)休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行研究必須結(jié)合市民社會(huì)的國(guó)家政治和法律制度來(lái)展開，在這一方面，休謨的思想主要體現(xiàn)于他的關(guān)于正義的三個(gè)基本規(guī)則——財(cái)產(chǎn)權(quán)的確定、依據(jù)同意而進(jìn)行的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移以及許諾的履行。把握這三個(gè)基本規(guī)則，對(duì)于理解休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義重大，同時(shí)也是我們理解近代市民社會(huì)形成與發(fā)育的關(guān)鍵之所在。

第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)的確定

休謨基于其經(jīng)濟(jì)主義哲學(xué)關(guān)注的是具體的財(cái)產(chǎn)占有問(wèn)題，而不是抽象的權(quán)利資格問(wèn)題——休謨主要是針對(duì)洛克在財(cái)產(chǎn)權(quán)上的“勞動(dòng)摻入說(shuō)”。洛克認(rèn)為，“人類一出生即享有生存權(quán)利，因而可以享用肉食和飲料以及自然所供應(yīng)的以維持他們的生存的其他物品”^⑤。這樣包括土地在內(nèi)的一切，都?xì)w人類共同擁有，這是人的自然權(quán)利。同時(shí)，“每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說(shuō)，是正當(dāng)?shù)貙儆谒摹?sup>⑤(19)。在這種情況下，洛克通過(guò)“勞動(dòng)摻人”使得土地等等普遍的自然權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人所有的特殊權(quán)利，“所以只有他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)了他的勞動(dòng)，在這上面參加他自己所有的東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)”^⑤(19)。在洛克看來(lái)，財(cái)產(chǎn)權(quán)在根本意義上是一種通過(guò)摻入勞動(dòng)而對(duì)物品的特殊占有。休謨認(rèn)為對(duì)財(cái)物占有并不是基于人的自然權(quán)利，他認(rèn)為關(guān)鍵在于財(cái)物的穩(wěn)定占有和持續(xù)占有，而要獲得一種財(cái)物的穩(wěn)定占有和持續(xù)占有必須要通過(guò)規(guī)則，通過(guò)人為設(shè)計(jì)的措施而得到保障。“我們的財(cái)產(chǎn)只是被社會(huì)法律、也就是被正義的法則所確認(rèn)為可以恒常占有的那些財(cái)物。”^③(531)而這里的正義起源于人類的協(xié)議，“這些協(xié)議是用以補(bǔ)救由人類心靈的某些性質(zhì)和外界對(duì)象的情況結(jié)合起來(lái)所產(chǎn)生的某種不便的。心靈的這些性質(zhì)就是自私和有限的慷慨；至于外物的情況，就是它們的容易轉(zhuǎn)移，而與此結(jié)合著的是它們比起人類的需要和欲望來(lái)顯得稀少”^[3](534-535)。確立穩(wěn)定占有的財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則一一“把財(cái)產(chǎn)權(quán)歸于現(xiàn)實(shí)占有者”一一對(duì)于一個(gè)政治社會(huì)的形成具有重要意義，但是“它的效用不超出社會(huì)最初形成的時(shí)期；永遠(yuǎn)遵守這個(gè)規(guī)則，就會(huì)是非常有害的”^13(345)。接下來(lái)，休謨分析了在社會(huì)建立起來(lái)以后四種財(cái)產(chǎn)占有的方式：占領(lǐng)、時(shí)效、添附和繼承一一通過(guò)這四種方式可以基本確定人類社會(huì)當(dāng)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

第二，依據(jù)同意而進(jìn)行的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移

休謨認(rèn)為，在人類政治社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定占有是十分必要的，但是一味強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定占有也是不可能的。“財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定對(duì)于人類社會(huì)不論如何有用，甚至是必要的，可是它卻伴有重大的不便。”^③(545)人類社會(huì)的財(cái)產(chǎn)總是處于流動(dòng)和變化之中，并不是一開始的擁有就等于永恒的穩(wěn)定不變的占有。實(shí)際上，前面所強(qiáng)調(diào)的占領(lǐng)、時(shí)效、添附和繼承對(duì)于“社會(huì)初成立時(shí)的現(xiàn)實(shí)占有”就是某種轉(zhuǎn)化。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)交往和經(jīng)濟(jì)交往也不斷地深入，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中廣泛存在著財(cái)產(chǎn)的變化和轉(zhuǎn)移。在休謨看來(lái)，財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展是必要的、必然的，但關(guān)鍵問(wèn)題是財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移應(yīng)該具備的條件是什么。這也是社會(huì)制度正義的一個(gè)根本性問(wèn)題。休謨指出，財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移不應(yīng)該是通過(guò)暴力的剝奪，也不應(yīng)該是通過(guò)欺騙手段而獲得，而必須是基于財(cái)產(chǎn)所有者的同意，經(jīng)過(guò)財(cái)產(chǎn)所有者同意而實(shí)現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓才是公正的、合法的。“正義的規(guī)則就是要在僵硬的穩(wěn)定性和這種變化不定的辦法之間找尋一種中介。但是最合適的中介就是那個(gè)明顯的方法，即：除了所有主同意將所有物和財(cái)產(chǎn)給予另一個(gè)人之外，財(cái)物和財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定的。”^③(559)并且休謨認(rèn)為，這種根據(jù)同意而進(jìn)行的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移“是根據(jù)自然法的”，是一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)健康穩(wěn)定發(fā)展的基本規(guī)則之一。

第三，許諾的履行

休謨通過(guò)其“一切道德都依靠于我們的情緒，道德的區(qū)別是由道德感得來(lái)的”這一情感主義倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了許諾在自然狀態(tài)中是不可理解的，“許諾是以社會(huì)的需要和利益為基礎(chǔ)的人類的發(fā)明”^③(559)。“許諾沒(méi)有自然的義務(wù)，只是為社會(huì)的方便和利益而作的一些人為的設(shè)計(jì)^③(565)。人類因?yàn)樘煨缘淖运剑蝗菀妆徽T導(dǎo)去為了陌生人的利益而做出任何行為，除非他們想要得到某種交互的利益，而這種利益只有通過(guò)自己做出有利于別人的行為才有希望獲得。但這種交互行為往往不能在同時(shí)完成，因此勢(shì)必有其中一方要處于不穩(wěn)定狀態(tài)，只能寄希望于對(duì)方的感恩來(lái)報(bào)答他的好意。由于人自私的天性，這樣的一種利益的交換行為很難得到有效的保障，于是“人們就給前者(計(jì)較利害的交往)發(fā)明了某種語(yǔ)言形式，借以束縛自己去實(shí)踐任何某種行為。這種語(yǔ)言形式就構(gòu)成了我們所謂的許諾，這就是對(duì)人類計(jì)較利害的交往所加的一種認(rèn)可”^③(562)。在這樣一種交往過(guò)程中，利益的獲得是履行許諾的最初約束力。休謨認(rèn)為，許諾必須得到履行，這是一條基本的法律規(guī)則，是實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移和穩(wěn)定占有的基本保障。這種許諾是基于自身價(jià)值和利益追求而實(shí)現(xiàn)的不同個(gè)體的不同意愿的結(jié)合，是個(gè)人自由訂立協(xié)定而為自己創(chuàng)設(shè)權(quán)利和義務(wù)的過(guò)程——這反映了新興的市民社會(huì)當(dāng)中群體成為社會(huì)生活基本單位的社會(huì)特點(diǎn)。

休謨的上述三個(gè)基本規(guī)則具有廣闊的時(shí)代內(nèi)涵．為當(dāng)時(shí)英國(guó)市民社會(huì)的發(fā)展、國(guó)內(nèi)外的自由貿(mào)易以及新興資本主義的商品經(jīng)濟(jì)提供了強(qiáng)有力的法律依據(jù)，可以說(shuō)奠定了近代市民社會(huì)形成與發(fā)育的基本價(jià)值規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。

休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想對(duì)于人的本性(自私和有限的慷慨)的展示，對(duì)于外部環(huán)境存在的自然資源相對(duì)匱乏的狀態(tài)的描述，以及在此基礎(chǔ)上所構(gòu)建的三條正義的基本原則成為近代市民社會(huì)理論的一個(gè)重要的思想資源。以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體——近代市民社會(huì)的形成不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)層面的問(wèn)題，而且要涉及到一個(gè)社會(huì)的政治與倫理層面。個(gè)人對(duì)私人利益的追求，會(huì)在客觀上促進(jìn)社會(huì)公共利益的形成，但是這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為必然要內(nèi)含著許多道德因素(自私、同情、仁慈、慷慨、信任等等)，同時(shí)必須要在社會(huì)規(guī)則制度的框架內(nèi)進(jìn)行，只有這樣才能防止“經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化”(阿馬蒂亞·森)，才能保證一個(gè)社會(huì)健全有序穩(wěn)定地運(yùn)行。這應(yīng)是休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)目前發(fā)展中的中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)社會(huì)最大的啟示。

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