談“焚身火”養(yǎng)生法（上）

一、“焚身火”簡介

所謂“焚身火”，就是存想焚火燒身的意思。“焚身火”是一種簡單易學(xué)、功效明顯的養(yǎng)生良法。《云笈七箴》曾十分推重它的功效，說：“使心之火，以火燒身，燒身令盡，疾則愈，若有痛處，皆存其火燒之，秘驗”。《修齡要旨》所說的“導(dǎo)引歌訣”，也說存想焚火燒身，“久久純熟，則百脈流通，五臟無滯，四肢健而百骸理也”。

“焚身火”這種觀想養(yǎng)生法起源很早。成書于戰(zhàn)國末期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，便有欲入于疫室， “想赤氣自心而出，南行于上，化作焰明”的記載，說行此可以“避邪防疫”。隋巢元方的《諸病源候論》也有類似的記述：“常存心為尖火如斗，煌煌光明，則百邪不敢干之，可以入瘟疫之中”。其后，宋張君房的《云笈七箴》，曾慥的《道樞》和明冷謙的《修齡要旨》、高濂的《遵生八箋》、曹士珩的《保生秘要》，以及清潘霨的《內(nèi)功圖說》等均載有此法。如《內(nèi)功圖說》所輯之著名的功法“八段錦”，在演煉過程中曾配合“想火燒臍輪”來激發(fā)內(nèi)氣，使之上越乾頂；在動作結(jié)束后又存想“發(fā)火遍燒身”，來強化功效。特別是《保生秘要》，輯有很多治療各種疾病的不同“焚身法”。如治腰痛，則“想火燒兩腎”；如手生魯瘟(瘡)，則于“手內(nèi)外骨節(jié)處，想火燒之”等等。佛家也有“焚身火”的修煉，如《小止觀》說：“如人感冷，想心中火起，即能治冷”。這便是“焚身火”。藏密功中的“拙火定”，要求修煉時意想丹田處有一針尖大小的火焰，此火焰愈來愈大，熱度不斷增高，并逐漸向膻中穴上升集中，經(jīng)過喉骨達額頭印堂穴，此時熱度巨大，遍于周身。這也是一種“焚身火”。總之，“焚身火”確實源遠流長，影響廣泛。

二、“焚身火”的類別

“焚身火”有三種焚燒方法：

1.丹田焚燒法。此法演煉特點是固守丹田燃燒，讓丹田之火潛在地作用于全身。如《道樞·修真拾玄篇》：“默存丹田如火輪焉，甚轉(zhuǎn)不倦”。《道樞·會真篇》：“昔有幽居靜坐，絕念忘言，下其心之火，閉目存想，如火輪焉，炎炎積日，則氣海堅固而美顏色矣，諸穢盡下而勝寒暑矣”。《道樞·眾妙篇》：“先以左手兜外腎，右手搓臍下，引起臣火煮丹田，使陰消而陽長”。名為“煮海”。已故氣功家趙光設(shè)計的內(nèi)丹功，要求修煉時思想集中在腹部的起伏上，意想腹內(nèi)有一團火球，隨著呼吸在腹內(nèi)起伏、鼓蕩。這也是一種丹田焚燒法。

2.周身焚燒法。此法演練特點是起火后結(jié)合意念導(dǎo)引，將火燒遍全身。又有幾種不同的意念導(dǎo)引：其一，模糊導(dǎo)引法。存想丹田起火后，通過模糊的全身感受來實現(xiàn)周身火燒。如《內(nèi)功圖說》所載“腹功”：“閉息，存想丹田火，自下而上，遍燒其體”。又如《修齡要旨》所錄之“十六段錦”中的一個功段：“復(fù)閉息想丹田火自下而上，遍觀身體內(nèi)外，熱蒸乃止。能日行一二遍，久久身體輕健，百病皆除。”其二，線路導(dǎo)引法。存想起火后，通過具體的意念路線，引火燒遍全身。如《內(nèi)功圖說》所錄之“十二段錦”中的“河車搬運罷，想發(fā)火燒身”，其意念導(dǎo)引路線為：“心想臍下丹田，似有熱氣如火。閉氣如忍大便狀，將熱氣運至谷道，即大便處，升上腰間，背脊后頸、腦后頭頂止。又閉氣，從額上兩太陽、耳根前、兩面頰，降至喉下、心窩、臍下丹田止。想是火燒身，通身皆熱”。而《修齡要旨》所錄“導(dǎo)引歌訣”之“起火得長安”，則是另一種意念導(dǎo)引線路：“存想真火自涌泉穴起，先從左足行，上玉枕，過泥丸，降入丹田，3遍；次從右足，亦行3遍，復(fù)從尾閭起，又行3遍”。其三，部位導(dǎo)引法。存想起火后，意念引火從體內(nèi)一個部位轉(zhuǎn)至另一個部位，直到燒遍全身。如《道樞·眾妙篇》所錄之“至游子焚身法”：“凝神定氣，以左手抱膝下，右手握固于股之上，想乎火煙焰火以焚其心，次之焚其肝、其肺，于是微微放其氣，使通焉。少選，復(fù)觀想其火焚于丹田……焚心之時宜少焉，焚丹田之時宜多焉”。又如《太極祭煉內(nèi)法》所錄之焚身法：“存想兩腎中間一點真氣，須臾如火紅日輪，注視良久，日輪升于絳宮，發(fā)燦爛流金之火，飛焰化成大火，遍空炎炎”。

3.病灶焚燒法。此法演練特點是在病變所在的特定部位進行焚燒，從而達到驅(qū)邪除病的目的。如患痔瘡，則“旋轉(zhuǎn)其皮膚處，想火燒之”；患痞塊，則于“郁積血腫處，想火燒之”；患手戰(zhàn)風(fēng)，則“從左手心處，想火起轉(zhuǎn)至于肩，過心頭，直至右手心處；亦想火轉(zhuǎn)至肩，過心頭，于左手心處”。等等(均見《保生秘要》)。