科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀解讀

作者：湯萱 王威孚 李明星

摘要：本文從科學(xué)技術(shù)帶來環(huán)境問題的必然性出發(fā)，闡述了科學(xué)技術(shù)決定論的哲學(xué)思潮一樂觀主義技術(shù)決定論和悲觀主義技術(shù)決定論，對科學(xué)技術(shù)的負(fù)載價值及消極根源進(jìn)行了邏輯分析。要實(shí)現(xiàn)人類持續(xù)、健康的發(fā)展。必須構(gòu)建科學(xué)技術(shù)與社會倫理的良性互動體系。同時，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展必須對科學(xué)技術(shù)采取揚(yáng)棄態(tài)度，確立環(huán)境價值觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的科技轉(zhuǎn)型，提倡可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)決定論；負(fù)載價值；科技轉(zhuǎn)型；可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境倫理觀

中圖分類號：B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)06－0137－03

一、科學(xué)技術(shù)帶來環(huán)境問題的必然性

當(dāng)今，人類正面臨著一種自相矛盾的境地。一方面，人類依靠科學(xué)技術(shù)掌握了空前改造自然的能力，改變了人類的生活結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造并享受了巨大的物質(zhì)財富；另一方面，科學(xué)技術(shù)也帶來了一定的負(fù)面效應(yīng)，造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)并由此引發(fā)一系列威脅人類生存的全球性問題。具有工具性質(zhì)的科學(xué)技術(shù)，不可避免地產(chǎn)生雙重效應(yīng)，它為人類造福，也給人類帶來災(zāi)難；科學(xué)技術(shù)尤如一把雙刃劍，一刃對著自然，一刃對著人類自身，建設(shè)和破壞的方式被同時運(yùn)用。

首先，社會經(jīng)濟(jì)需求引發(fā)科學(xué)技術(shù)對環(huán)境的影響。從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，我們可以看到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步加速了人類走向繁榮的步伐，加快對社會的經(jīng)濟(jì)需求。人類社會發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)力水平的落后，人們生存目的是滿足最基本的吃、穿、住、行維持生計的需要。對自然的改造和破壞非常小。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，除了滿足基本需求之外，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，從而產(chǎn)生了非生存的各種需求。正是各種非生存的需求，在科學(xué)技術(shù)的驅(qū)動下，對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。在工業(yè)化革命的時代，自然環(huán)境成為日新月異科學(xué)技術(shù)的宰割對象，人類為了滿足不斷產(chǎn)生的新需求對自然界進(jìn)行無情的利用、掠奪和改造。如今，我們所面臨的自然環(huán)境日益惡化，從某一角度來說是由于科學(xué)技術(shù)帶來的社會經(jīng)濟(jì)需求所造成的。

其次，科學(xué)技術(shù)帶來環(huán)境問題的必然性。人類不得不從現(xiàn)實(shí)的角度來審視長期以來大加倡導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”，既將人類的文明向前推進(jìn)了一大步，又給人類社會帶來了無法彌補(bǔ)的消極后果?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，強(qiáng)烈沖擊著社會的各個角落，它以極其快的速度改變著人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人類在以嚴(yán)重的污染為代價享受高度物質(zhì)文明的同時，使人類環(huán)境問題遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。從人與自然的關(guān)系價值來看，科學(xué)技術(shù)自產(chǎn)生之日起就發(fā)揮著重大的作用，而且顯示出越來越大的功能，不斷地推動著人的自然化和自然的人化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)著人和自然的共同進(jìn)化和發(fā)展。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其目的、功能的實(shí)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象也由此產(chǎn)生，其負(fù)面效應(yīng)不斷產(chǎn)生和擴(kuò)大，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞和全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)的異化使人類所創(chuàng)造、發(fā)展、應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)在造福于人類自身的同時，又反過來同人作對，作為人的對立面出現(xiàn)，日益成為一種異己不受人支配、無法駕馭的外在力量。科學(xué)異化表現(xiàn)在許多方面，從人與自然的關(guān)系角度看，科學(xué)技術(shù)異化集中表現(xiàn)為對生態(tài)環(huán)境的破壞。

二、科學(xué)技術(shù)決定論

科學(xué)技術(shù)決定論是當(dāng)代的一種哲學(xué)思潮，其基本內(nèi)核是強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)決定一切，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是社會進(jìn)步的決定性因素和動力，科學(xué)技術(shù)直接決定社會發(fā)展，否認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系的作用。科學(xué)技術(shù)自產(chǎn)生以來，給人類帶來了不可勝數(shù)的既得利益。然而，各種批判也如影隨形，紛至而來，尤其是當(dāng)代全球性問題凸現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)成為罪魁禍?zhǔn)?。近代西方浪漫主義學(xué)派的代表J．J盧梭在技術(shù)造就人類文明取得巨大成就的時候首先舉起了批判科學(xué)技術(shù)的旗幟。自盧梭之后，對科學(xué)技術(shù)的批判就沒有停止過，且隨著技術(shù)的發(fā)展，對技術(shù)的批判和指責(zé)越來越強(qiáng)烈。20世紀(jì)的人文主義、法蘭克福學(xué)派、存在主義，以及60年代興起的環(huán)境保護(hù)主義、羅馬俱樂部、后現(xiàn)代主義和相當(dāng)一批科學(xué)家對技術(shù)的批判都一浪高過一浪。

科學(xué)技術(shù)決定論其表現(xiàn)形式是技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義。技術(shù)樂觀主義(optimism on tecchnology)將科學(xué)技術(shù)理想化、絕對化或神圣化，視科學(xué)技術(shù)為社會發(fā)展的決定因素和根本動力，是人類對自身能力和科學(xué)與技術(shù)盲目自信的樂觀態(tài)度。其倡導(dǎo)者培根坦言“知識就是力量”，霍布斯提出“人類最大的利益，就是各種技術(shù)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人盡管是一個有限之物，然而其思想和行為卻永遠(yuǎn)指向無限，堅信依靠技術(shù)的發(fā)展，人類就沒有解決不了的問題。與樂觀主義相反，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)應(yīng)該承擔(dān)人類全部失誤責(zé)任的觀點(diǎn)，即技術(shù)悲觀主義。技術(shù)悲觀主義(pessimism on technology)被定義為：“技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會命運(yùn)，并必然給人類帶來災(zāi)難的一種觀點(diǎn)，也稱為反技術(shù)主義，是技術(shù)決定論的一種表現(xiàn)方式”。與科學(xué)技術(shù)樂觀主義決定論一樣，技術(shù)悲觀主義將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命及其作用絕對化，只是采用懷疑、否定技術(shù)積極作用的方式，主張技術(shù)必須停止乃至向后退。德國哲學(xué)家海德格爾“技術(shù)的白晝等于人類的黑暗”、“我們現(xiàn)在所津津樂道的技術(shù)，除了廣泛地造成自殺性的污染外就沒有其它的東西了，它是一種災(zāi)難……技術(shù)在慢慢地毀滅人類，人類在慢慢地吞噬自然，自然選擇成為過去，最后留下的只有技術(shù)”，這些都表現(xiàn)了人類對自身生存前景的悲哀，人類以犧牲自然環(huán)境求得經(jīng)濟(jì)及社會的發(fā)展，其付出代價相當(dāng)慘重。

無論是技術(shù)樂觀主義還是技術(shù)悲觀主義，都有其局限性。如何正確看待技術(shù)決定論呢?究其根源，其根本錯誤在于都以科學(xué)技術(shù)決定論為前提，脫離了特定的社會制度、生產(chǎn)關(guān)系來片面考察科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其社會后果。人類的發(fā)展、社會的進(jìn)步，不僅要依靠科技進(jìn)步，而且要改善社會政治經(jīng)濟(jì)制度、文化傳統(tǒng)等。相信科學(xué)技術(shù)的力量，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身是取決于社會的發(fā)展，任何社會的發(fā)展最終取決于社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動。

三、科學(xué)技術(shù)與社會倫理體系互動環(huán)境

生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，其根源是多方面的，科學(xué)技術(shù)的異化是一個重要的根源；另一方面，科學(xué)技術(shù)落后也是導(dǎo)致環(huán)境問題的一個重要的原因?？茖W(xué)技術(shù)與環(huán)境問題之間存在必然的關(guān)系。1972年，羅馬俱樂部的第一個研究報告《增長的極限》中說明人類的許多問題都是由于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的。由于技術(shù)進(jìn)步引起的環(huán)境問題依靠現(xiàn)有技術(shù)依然無法解決，基于此方面，仍然必須發(fā)展科學(xué)技術(shù)。同時，科學(xué)技術(shù)給人類生存環(huán)境帶來的危害，單純依靠提高人們的意識，在理論方面給予各種緩解環(huán)境危機(jī)的理論，環(huán)境問題的解決也只能停留在人們的思想觀念和對造成環(huán)境危機(jī)的各種責(zé)難中，離開了科技的投入，環(huán)境改善則舉步維艱。所以，面對各種環(huán)境問題，人類解決這些問題仍然必須借助于科學(xué)的手段，憑借科技力量的滲透和介入來實(shí)現(xiàn)。通過對科學(xué)技術(shù)的合理正確運(yùn)用，人類能夠改變和延緩生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化的狀況，并使已經(jīng)受到破壞的生態(tài)環(huán)境逐步得到修復(fù)。

要實(shí)現(xiàn)人類持續(xù)、健康的發(fā)展，必須構(gòu)建科學(xué)技術(shù)與社會倫理的良性互動體系?？茖W(xué)技術(shù)是負(fù)載價值的，而且它所負(fù)載的價值是社會因素與科技因素融合的產(chǎn)物，它不再是一種抽象的工具、社會文化的一種表現(xiàn)形式或一種神秘的自主性力量。通過技術(shù)的價值負(fù)載功能，人類進(jìn)一步對科學(xué)技術(shù)與社會之間的關(guān)系進(jìn)行倫理反思。通過倫理反思、科學(xué)技術(shù)優(yōu)化的反復(fù)過程，人類走向?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路。但是，在現(xiàn)實(shí)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展過程中，技術(shù)研究人員更多的關(guān)注技術(shù)帶來的正面效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效益，很多時候是直到技術(shù)造成的后果成為嚴(yán)峻的事實(shí)時，才考慮到對其加以社會倫理的制約。因此，人類在進(jìn)行科學(xué)研究的同時應(yīng)思考其后果，將科學(xué)技術(shù)與社會倫理思考結(jié)合起來，讓科學(xué)技術(shù)真正造福于人類及其生活的環(huán)境。必須促成科學(xué)技術(shù)與社會倫理體系的良性互動，將技術(shù)活動拓展為一種開放性的科學(xué)技術(shù)和社會倫理實(shí)踐。

四、科學(xué)技術(shù)的價值負(fù)載及其啟示

通過對科學(xué)技術(shù)決定論的深入認(rèn)識，我們可以看到技術(shù)是負(fù)載價值的。技術(shù)具有相對的價值獨(dú)立性，這種相對獨(dú)立性不僅表現(xiàn)為技術(shù)對客觀自然規(guī)律的遵循，還表現(xiàn)在技術(shù)活動對可操作性、有效性、效率等特定價值取向的追求。

科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境發(fā)展具有重大的推動作用，但科學(xué)技術(shù)不是沒有缺陷的，其負(fù)面效應(yīng)也隨同正面效應(yīng)應(yīng)運(yùn)而生。首先，科學(xué)技術(shù)無限制的濫用，可能會給人類生存環(huán)境帶來災(zāi)難性的后果。如果對已掌握的科學(xué)技術(shù)不加以合理利用，將會給人類甚至整個宇宙帶來災(zāi)難性的后果。例如軍事科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，原子核武器的運(yùn)用會給全球帶來危機(jī)；其次，科學(xué)技術(shù)的盲目發(fā)展，會導(dǎo)致一系列的社會問題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展涉及到各個領(lǐng)域，從倫理學(xué)的角度看，某些技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)將人倫關(guān)系引入難以控制的境地，使社會關(guān)系、人倫關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，可能引發(fā)一系列的社會問題。例如無性繁殖技術(shù)會給社會帶來倫理關(guān)系的混亂；再次，科學(xué)技術(shù)的開發(fā)過程必然會生產(chǎn)出對環(huán)境、生態(tài)平衡造成極大危害的附屬產(chǎn)品，嚴(yán)重威脅人類的生存。如生化武器的運(yùn)用，對這些產(chǎn)品及附屬產(chǎn)品不嚴(yán)加控制管理的話，人類將最終葬送于自己的手中；最后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的后果具有不確定性。各種科學(xué)技術(shù)的獲得需要經(jīng)過各種實(shí)驗(yàn)及證明，由于科學(xué)技術(shù)后果的不確定性有可能導(dǎo)致各種災(zāi)難的發(fā)生。

五、可持續(xù)發(fā)展過程中的科技轉(zhuǎn)型

科學(xué)技術(shù)在取得巨大進(jìn)步的同時，表現(xiàn)出一定的局限性。首先，科學(xué)技術(shù)價值觀的狹隘性。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，以人類中心主義為價值取向，以最有利于人類追求物質(zhì)利益的方式來安排自然；其次，科學(xué)技術(shù)世界觀的機(jī)械性。以機(jī)械論的方式展示宇宙，把世界分成種種各自獨(dú)立的構(gòu)件，使不斷分化的科學(xué)孤立地發(fā)展。最后，科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用中具有功利性。大部分科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用是以獲得利益為主，不計后果。由于科學(xué)技術(shù)的局限性，使20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的成功帶來生態(tài)環(huán)境上的失敗。要改變環(huán)境問題，就要進(jìn)行科技價值觀的變革，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，即實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“生態(tài)化”，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生態(tài)價值評價，在全球生態(tài)意識的指導(dǎo)下發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)科技生態(tài)價值取向。

面對科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的各種負(fù)面效應(yīng)、種種不良后果，我們不能因此咒罵甚至仇恨科學(xué)技術(shù)。西方一些學(xué)者認(rèn)為科學(xué)具有原罪的性質(zhì)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)存在著一種必然的反比關(guān)系，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，生態(tài)環(huán)境將越來越遭到破壞。按照馬克思主義的理論，科學(xué)技術(shù)本身是“中性的”，它并不具有所謂的“善”、“惡”，關(guān)鍵在于如何利用它。在可持續(xù)發(fā)展過程中，對科學(xué)技術(shù)所起的作用應(yīng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度。確立科學(xué)技術(shù)是“中性的”，是一個受人選擇決定，由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，應(yīng)選擇相應(yīng)的理念，采取正確的態(tài)度，對科學(xué)技術(shù)采取揚(yáng)棄態(tài)度，樹立環(huán)境價值觀。同時，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中，倡導(dǎo)綠色運(yùn)動、提倡綠色科技，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化，才能夠更好地維護(hù)生態(tài)平衡和生態(tài)環(huán)境。

六、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀

科學(xué)技術(shù)是不斷向前發(fā)展的，在不同的時代所反映的科學(xué)技術(shù)價值有所不同，但究其現(xiàn)實(shí)性來說，造成環(huán)境問題的根源依舊是落后的科學(xué)技術(shù)。落后的科學(xué)技術(shù)水平導(dǎo)致落后的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式，使自然資源過度消耗，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，從而導(dǎo)致自然生態(tài)機(jī)制平衡的破壞?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來資源的浪費(fèi)和環(huán)境問題的惡化，最終還要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來解決。改善生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)綠色科技必須改變追求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化的原料一產(chǎn)品一廢料的運(yùn)行機(jī)制，改變高消耗、低產(chǎn)出和高污染的粗放型生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)原料－產(chǎn)品－廢料－產(chǎn)品的低污染、高效益和低消耗的運(yùn)行模式。同時，生態(tài)環(huán)境各種要素構(gòu)成了人類生活與生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境與人類密切相關(guān)，影響著人類生活和生產(chǎn)活動。良好的生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類賴以生存、社會得到發(fā)展和安定的基本條件，人類必須將科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)起來，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

可持續(xù)發(fā)展思想不僅為人類社會的發(fā)展方向提供新的概念、原則和目標(biāo)，重要的是它提供了一種新的發(fā)展觀一可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀。作為發(fā)展中國家，在確立和遵循現(xiàn)代人類中心主義價值觀的實(shí)踐中，既要從全人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，又要立足于生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況，把治理和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境作為己任，這是對全球生態(tài)環(huán)境和全人類應(yīng)盡的倫理義務(wù)。第一，可持續(xù)發(fā)展的核心是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代化的發(fā)展應(yīng)建立在低消耗資源高效益的集約型增長模式上，憑借科技為依托，實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的可持續(xù)發(fā)展。第二，可持續(xù)發(fā)展的前提是生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展。各種環(huán)境問題的產(chǎn)生是由于多年不合理的生產(chǎn)活動和消費(fèi)方式所致。自然條件無法選擇，但發(fā)展模式可以選擇。所以，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須走一條經(jīng)濟(jì)建設(shè)和自然資源環(huán)境相結(jié)合的道路。第三，可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是社會的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅是保護(hù)生態(tài)平衡，而且要保護(hù)自然平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展，是三者的辯證統(tǒng)一。孤立的要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的崩潰，孤立的追求生態(tài)平衡不能遏制全球環(huán)境的惡化?？沙掷m(xù)發(fā)展是追求經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)符合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定健康的發(fā)展。

責(zé)任編輯 劉鳳剛

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