論高校思想政治教育的針對性

摘要：目前，高校的思想政治教育的效果仍需進一步提高，而加強針對性是一個關鍵性環節。為了強化針對性，在培養目標上，應該認識到高等教育從精英教育發展到大眾教育時，大學生的培養目標由精英——社會主義事業的“可靠接班人”，演化為有知識的普通勞動者——-社會主義事業的“合格建設者”；在教學時，重視學生的實際需要，并借此來發揮學生在思想政治教育中的主體性作用；在教學內容上，注意平衡思想政治課課程中的意識形態性和科學性的關系，從而自然、有效的達到知書達理目的。

關鍵詞：思想政治教育；針對性；層次性；學生主體性；教學內容

中圖分類號：G141

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)06-0176-03

目前，高校的思想政治教育一個值得關注的傾向是培養目標過于理想化：培養目標層次過高而且不十分分明。這種理想化而層次模糊的培養目標，必然會導致高校思想政治教育用同一的內容，采取“齊步走”的方法教育處于不同層次、不同階段的受教育者，忽視大學生的心理、智力、情感等的差異，無視“因材施教”在思想政治理論教育中的切實運用，使高校思想政治教育因缺乏針對性而效果低下。本文認為影響思想政治理論課針對性的因素主要有：培養目標的層次性，教學中的主體性，教學內容中的科學性、意識形態性及實踐性之間的關系。

一、思想政治教育應注重層次性

當今，大學生思想政治課的目標，不是有著內在的、多層次的、循序漸進的定位，而是一次性的、理想化的一元化定位，即不分教育對象自身存在的思想境界、人生觀念、道德意識、接受能力等差異性，而且目標要求還是“高、大、全”：“一是以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育”?！巴瑫r，要積極引導大學生不斷追求更高的目標，使他們中的先進分子樹立共產主義的遠大理想，確立馬克思主義的堅定信念”。“二是以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育”。“三是以基本道德規范為基礎，深入進行公民道德教育”?！八氖浅蔀橛欣硐搿⒂械赖隆⒂形幕?、有紀律的社會主義新人”。理想是一種對人的價值關懷、意義關懷。在一定的意義上，思想政治課的目標之一就是要通過現實的活動而將理想轉化為現實的存在中體現著人的價值，提升人從實然自我向應然自我的發展，“培養有理想的人”。但在思想政治教育的實踐中，“有理想”幾乎從來都不是凡夫俗子對其職業、生活等的憧憬，而是被演繹成為共產主義理想。誠如鄧小平所言：“我們一定要經常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想”；“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產主義的遠大理想”。這樣，在追求理想道德、理想人格的教育中很大程度上排斥思想政治教育的現實取向，容易使思想政治教育走向脫離社會生活實際的極端，把實然和應然、理想和現實割裂開來的理想教育不僅是空洞的，往往也是低效的，而且極有可能走向反面。

所以，為了增強思想政治的針對性，當務之急是通過確定符合學生與社會實際的、有層次的思想政治教育目標。筆者主張高校思想政治教育目標分層次的理由如下：

1．中國已經逐步進入大眾化的高等教育階段的必然要求。目前我國高等教育毛入學率已經達到19％；2004年，上海高等教育毛入學率達到5S％，已經率先進入普及高等教育階段。相應的，大學生從天之驕子轉變到有知識的普通勞動者，由過去的精英——社會主義事業的可靠接班人演變為社會主義事業的合格建設者。那么，相應的大學生培養目標，也應該首先使幾乎所有的大學生成為一個身心健康、具有一定的人文素養、掌握一定知識技能的能夠自食其力的個人。其次是側重道德與法律的教育，旨在把絕大多數大學生培養一個遵守基本的道德、法律，一個明白個人應該享受的權益、必須履行的義務、可能承擔的責任的社會人，成為社會主義事業的合格建設者。最后是使少數大學生接受體現我國高等教育階級性的無私奉獻、共產主義等等，使其成為社會主義事業的可靠接班人。總之，大學生的培養目標是，身心健康的個人，遵守基本的道德法律的社會人和具有共產主義等品質的接班人。

2．與大學生的現狀、社會現實相適應。思想政治教育的基本定位是培養身心健康的個人、合格公民(或市民)。這不僅符合上述我國高等教育的發展現狀，也符合事物自低向高發展的邏輯順序，更符合當前大學生心理、智力、情感的實際。從方法論角度講，這種判斷也適用于大學生群體。所以，針對大學生的現狀，有人主張依據學校類別來劃分思想政治教育的層次，尤其強調已經更多地成為職業養成之所有的高職高專院校的學生應該不同于其他大學的大學生。另外，這種判斷也符合我國的現實。1978年“以經濟建設為中心”的改革開放，導致個人從建國后長期的“政治人”轉向市民。在解放后30年高度政治化的大一統社會(其特點是幾乎所有的社會活動與社會生活都表現為政治活動與政治生活)中，大眾當中所流行的也是高度政治化的革命理想主義與革命英雄主義的價值觀(積極參加政治運動，入黨或當勞模)。自20世紀80年代后期以來，上述兩種價值觀都逐漸地變得由盛而衰，取而代之的是影響日益擴大的世俗主義、實用主義、物質改善主義，甚至消費主義、享樂主義的價值觀。這是意識形態導向的政治社會向市場導向的消費社會過渡的必然結果。盡管這種轉變有著許多負面的影響，但值得關注的是個人不再被視為道德高尚、政治覺悟高的個人，而是趨于現實、承認個人合理利益要求，如合法致富光榮。

3．其他相關主張。(1)十五大報告，對加強社會主義思想道德建設就提出了一條重要指導原則，即主導性與層次性統一的原則“提倡共產主義思想道德，同時把先進性要求和廣泛性要求結合起來，鼓勵一切有利于國家統一、民族團結、經濟發展、社會進步的思想道德”。(2)早在1998年，在法國巴黎召開的首屆世界高等教育會議所通過的《21世紀高等教育展望和行動宣言》指出：“高等教育質量是一個多層面的概念”，要“考慮多樣性和避免用一個尺度來衡量高等教育質量”。但是，長期以來，受歷史傳統、計劃經濟體制的影響，我們習慣于用一個尺度來衡量高等教育質量的做法。這反映在教育目的、人才培養目標的統一規定上，也反映在統一的課程體系、教學內容等方面。(3)古代中國，知識分子的理想抱負彼此間是有層次的，從修身、齊家、治國到平天下，是幾千年來無數知識者的最高理想。然而，實際上成功的機會少、失望的時候多，于是又出現了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。

二、思想政治教育應強化學生的主體性

長期以來，在思想政治教育中，上述的目標由于過于理想化而“高、大、全”，容易導致教學忽視學生差異的整齊劃一的“齊步走”，把學生僅僅視為消極地被動接受教育的客體，把學生視為既定道德取向與道德規范的無條件的認同者、遵從者，學生既無權質疑，更無權嘗試提出新的道德取向與道德規范，更無法通過踐行道德的過程來體驗到滿足、快樂、獲得一種精神上的享受，學生所能做的僅僅是像口袋一樣裝下教師教授的各種“美德”。這種方法在西方被稱為道德教育的“美德袋”(a bag of virtues)法。這種惟教育者是主體，忽視學生在思想政治教育的實踐中的主體性作用，勢必出現蘇霍姆林斯基所言的“不了解學生，教師就像在黑暗中走路”的局面。這樣的思想政治教育會因為其缺乏社會生活的依托，而使思想政治教育流于虛空、形式；也因為難以幫助學生解釋和解決現實生活中的道德問題或困惑，而被視為“假、大、空”，挫傷和壓抑受教育者的主動性和積極性，影響思想政治的實效。

對于什么是高校思想政治教育的主體，不同人提出過不同看法，但越來越多的人認可學生主體論，即在思想政治教育工作過程中，通過增強學生的主體意識和主體自我控制能力，培養和提高學生在思想政治教育活動中的能動性、自主性和創造性，使他們具有自我教育、自我管理和自我完善的能力，從而成為思想政治教育活動的主體和自我發展的主體。學生主體性，是學生素質的重要組成部分，是人的全面發展的極其重要的組成部分。因為，當考慮到我國社會正處于轉型階段時，可以想象一個缺乏主體意識、主體能動性的人，極有可能是一個缺乏生存能力的人：他(她)面對不斷變動的社會，或者隨波逐流，或者不知所措，很難談得上主動發展和完善自身，更談不上對社會的改造和完善。而思想政治教育的學生主體性的實現與否，主要取決于思想政治教育能否與他們的社會現實和成長需要相聯系，能否幫助他們理解、解釋甚至解決現實生活中的道德問題、疑惑。因為“教育的主要方面恰恰在于，使人同生活發生千絲萬縷的聯系，從各個方面向他提出對他有重大意義的、富有吸引力的任務，因而被他看作自己的、必須親自解決的任務。這比什么都重要，因為道德上的一切缺陷，一切越軌行為的主要源泉，都是因人們的精神空虛而造成，當他們對周圍生活漠不關心、冷眼旁觀的時候，他們對一切都會滿不在乎”。我國古代的思想家、教育家也十分重視思想道德教育目標、內容與受教育者生活實際之間的關聯性。儒家的道德教育以“孝”為本，因為父母與子女有肌膚之親、養育之情，所以“孝”是最易做到的。在“孝”的基礎上，再由近及遠，提出“悌”(對兄弟)，“信”(對朋友)，“忠”(對國家和君主)的要求。如果一個人都不能孝敬自己的父母，那么沒有理由期望他對兄弟“悌”、對朋友“信”、對國家“忠”。列寧也曾指出，愛國主義是從愛母親、愛故鄉的情感的基礎上發展起來的。

學生主體性相關理論，要求教師樹立以人為本的教育觀。從學生生活實際來加強思想政治教育的針對性。20世紀西方道德教育經驗教訓，應該引起我國思想政治教育關注。教訓，是道德教育與生活世界的剝離。經驗，是同傳統道德教育相比，當代西方青少年道德教育的內容注重同現實生活的聯系。目前，世界各國一致認為道德教育應利用學生的生活世界，創造一個具有真實性的教育情境，為學生理解、體驗價值、美德、社會規范、法律等問題在生活中的表現和意義提供機會，在各種活動與交往中形成優良品德，并在實踐中自覺遵循道德、養成符合教育要求的道德行為、道德習慣。德育與學生生活相統一的理念，在課程內容的編排方面常表現為以解決社會實際問題為邏輯主線，而不是以學科知識的邏輯結構為主線來組織教學內容。在課程的教育活動方面，該理念常表現為教師盡可能地為學生創造接近真實生活的情境，講授之余若有條件盡量使學生通過角色扮演、實地考察、社會實踐等形式接受教育，或者通過豐富多彩的教學手段，如多媒體、圖片等呈現教學內容，引起學生對真實情境的想象和體驗。例如，哈佛大學幾乎每個學院都根據學生的專業開展了以實用道德為主要內容的道德教育，工商管理學院道德教育的重點是幫助學生運用所學，最大程度地為社團和社會作貢獻，同時也探討國際背景下貿易的作用和道德價值，以及各社會機構領導在道德方面的難題。學院有不少選修課主講商業道德。所以，當前我國德育乃至思想政治教育應該秉承的德育基本理念，即由知性德育向生活德育的回歸，其意義不僅在于只有與學生社會生活相聯系的教育內容才能有助于建構學生的主體(心理)意義，才能激發學生的積極情感，進而激發學生的主體性，而且在于社會生活是道德及其教育的起點、學生的道德發展只有通過社會生活才能實現。

三、思想政治教育應協調好科學性、形態性、實踐性之間的關系

過于理想化的、層次模糊的培養目標，容易使得思想政治教育內容過分強調意識形態，而忽視科學性、實踐性。除此之外，還包含其他一些不當傾向。

1．一味的強調意識形態而忽視相應的科學性的教條主義傾向。盡管目前我國高校思想政治教育的最主要功能是實施社會意識形態的整合，但不能靠“憶苦思甜”等純粹感性認識或強行灌輸，來讓學生接受愛國主義、共產主義等，而必須以理論和知識為載體。因為“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。所以，思想政治教育基本原則必然是“以理服人”，其主要內容是對正確價值觀賴以確立的相關真理的揭示、闡發和教育。在這一過程中教師只能用真理的、科學的、邏輯的力量去影響受教育者，借以此使學生知書達理，而任何企圖以權威自居的強加于人的方式都會適得其反。

2．過分強調專業、學術性，弱化甚至無視其意識形態。這是部分教師對上述過分重視意識形態的教條主義傾向的矯枉過正。這種過度重視專業、學術性的做法，貌似中立、科學，其實忽視甚至無視思想政治課程的意識形態，會導致思想政治課與其他專業課程功能雷同而使思想政治課沒有存在的必要，也會使學生無法獲得道德是非感、政治是非感、政治敏感性、政治鑒別力、思想的深刻性等。

3．只重視知性德育即重視書本知識的學習或意識形態的灌輸，而輕視生活德育即道德等方面的實踐。思想政治課區別于其他課程的一個顯著特點，就是它具有極強的意識形態性質。而“意識形態作為表象體系，之所以不同于科學，是因為在意識形態中，實踐——社會的職能比理論的職能(即認識的職能)重要得多，科學意識形態的關鍵在于理論和實踐的統一。比如，作為思想品德課之一《法律基礎》一個目的是增強學生的社會主義法治意識，但有的教師教學時，卻主要限于“有法可依、有法必依”等大道理，很少結合大學生活實際論及大學生的權利、義務及救濟方法等。這種脫離實際的照本宣科的教學效果，是值得懷疑的。

簡言之，在教學內容上，注意平衡課程中的科學性、意識形態性、實踐性間的關系。一方面，在課程內容的編排上，要從大學生的視角，以解決大學生的、社會的實際問題為邏輯主線，而不是以學科知識的邏輯結構為主線來組織教學內容，即所謂要“貼近現實、貼近生活、貼近大學生”。另一方面，要協調好科學性、意識形態性的關系。例如，作為社會主義文化建設的出發點和歸宿都是培養“四有”公民，其中“有道德”是基礎、“有紀律”是保證，但在思想政治教學中，從學術性、意識形態上協調道德、法律關系有一定的難度。因為作為思想品德課的《法律基礎》中民法中“人”，自近代以來主要是指個人主義的個人，是具有充分理性和意思、自律地開拓自己命運的“經濟人”，而社會主義思想道德體系是“以為人民服務為核心、以集體主義為原則”。

責任編輯 楊小民

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