中華文明在構(gòu)建和諧世界中的作用

[摘 要]中華文明源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于“和諧世界”的文化內(nèi)涵。在構(gòu)建和諧世界的過程中，我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大中華文明，發(fā)揮其在構(gòu)建和諧世界過程中的積極作用。

[關(guān)鍵詞]中華文明；傳統(tǒng)文化；和諧世界

[中圖分類號]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009—2234(2006)05—0014—02

和諧世界是民主的世界、和睦的世界、公正的世界、包容的世界，是人類追求的美好愿景。構(gòu)建和諧世界需要全人類的智慧，依賴于世界各國人民的共同努力。中華民族是愛好和平的民族，中華文明蘊(yùn)含著豐富的和諧世界的文化內(nèi)涵。在構(gòu)建和諧世界的過程中，理應(yīng)發(fā)揮中華文明的積極作用。

一、中華文明中關(guān)于“和諧”的文化內(nèi)涵

中華民族是一個源遠(yuǎn)流長的民族，有光輝燦爛的歷史文化，在世界民族之林中獨(dú)樹一幟。在中國的傳統(tǒng)文化中，“和諧”是一種不散的精神。在甲骨文和金文中都有“和”字。在中國古代典籍中，“和”被應(yīng)用到天、地、人之間，無所不在。中華文化中有關(guān)于和諧世界的豐富文化內(nèi)涵，是人們構(gòu)建和諧世界的寶貴思想財富。

在中國，從春秋戰(zhàn)國時期，思想家們就把“和”作為一個哲學(xué)的抽象范疇加以研究，試圖用和諧的價值理念來治理社會?！昂汀痹诠艥h語中作為動詞，表示協(xié)調(diào)不同的人和事并使之均衡。如《尚書·堯典》：“百姓昭明，協(xié)和萬邦”。古漢語中的“和”字還有描述事物存在狀態(tài)的形容詞的作用，表示“順其道而行之”，不過分的意思。從“和”字的古漢語喻義，推廣到古代哲學(xué)的范疇，“和”被認(rèn)為是事物存在與發(fā)展的根本規(guī)律。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和，和合，是天地萬物存在、發(fā)育的規(guī)律。孔子在《論語·子路》中說“君子和而不同，小人同而不和”。所謂“同”，是完全相同的事物簡單相加，沒有不同的因素、不同的聲音、不同的意見，不會產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西。而“和”是多種因素的并存與互補(bǔ)，是一種有差異的統(tǒng)一，而不是簡單的同一。也就是說，和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一多種因素的差異與協(xié)調(diào)?！昂汀钡淖罡呔辰缇褪恰叭f物并育而不相害，道并行而不相?！保叭f物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”、“不相?！眲t是“和”。在這里孔子是把“不同”而又和諧相處看作是事物的本質(zhì)，看作是做人的根本原則。用“和而不同”表達(dá)“和”的本質(zhì)，有兩層含義：其一是主張多樣，其二是主張平衡，“同歸而殊途，一致而百慮”，提倡寬厚之德，發(fā)揚(yáng)包容萬物，兼收并蓄，淳厚中和的“后德載物”的博大精神。

“和為貴”是對“和”的價值的肯定。《論語·學(xué)而》中說，“有子日：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄@就是說和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態(tài)?？鬃舆€從“和為貴”的價值出發(fā)，提出了和諧價值實(shí)現(xiàn)的嚴(yán)格原則與規(guī)范，這便是“中庸”觀。中國哲學(xué)從遠(yuǎn)古到宋明理學(xué)，講陰陽之道，講天人之道，都是貫穿著一種中正、均衡、和諧、和合、和平精神的。中國先哲們講“和為貴”，其主旨就是要避免過激或?qū)剐袨?，減少人際關(guān)系摩擦，穩(wěn)定社會秩序。

和諧是人自身、人與人、人與自然之間的全面和諧。在中國傳統(tǒng)文化中，人與人之間的關(guān)系，包括個人與家庭之間的關(guān)系和國家與國家之間的關(guān)系。所謂全面和諧，就是“和生、和立、和達(dá)、和正”。其實(shí)現(xiàn)和諧的途徑為：人和、家和、國和、天地人和。和諧涉及到人與人、人與家庭、家庭與國家、國家與國家的多個方面。

二、中華文明中關(guān)于“和諧世界”的思想價值

中華文明覆蓋面廣，影響大，為亞洲“四小龍”的騰飛提供了精神動力；中華文化也開始成為西方一些有識之士用來療治社會“精神貧乏癥”、謀求社會和諧的思想方法。可見，中華文明的價值不可低估。

就中華文明關(guān)于和諧世界的思想看，其價值主要表現(xiàn)在儒家和道家的思想體系之中。儒家文化的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，治國、平天下，應(yīng)該行仁政、行王道，而不應(yīng)該行霸道。根據(jù)孔子的這一思想，行仁政可以使不同文明得到共同存在和發(fā)展，行霸道會引起不同文明之間的沖突，使文明走向單一化，形成文化上的霸權(quán)主義。要使不同文化之間和諧相處不是一件容易的事，孔子提倡的“和而不同”原則可以為我們提供一個極有意義的資源。中國傳統(tǒng)文化的最高理想是萬物并育不相抗，并行不相悖，這種思想為多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉。

如果說孔子是仁者，老子則是智者。老子的《道德經(jīng)》一書最基本的概念是道，而自然無為、順應(yīng)自然規(guī)律、不做違背自規(guī)律然的事，是道最基本的特性。老子主張無為而治，基本要求就是少思寡欲，無為、無思、無欲，這樣就可避免人與人之間的關(guān)系緊張，國與國之間就能和平相處。而在今天，人類社會之所以存在種種的紛爭，無疑在于一些強(qiáng)國貪婪地追求權(quán)利和金錢。它們?yōu)榱怂嚼?，擴(kuò)張自己的權(quán)利，掠奪別國的資源，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，這正是造成世界混亂、不和諧的根源。

在資本主義原始積累時期，西方一些國家不擇手段地向世界推銷西方文化，想以此統(tǒng)一世界。但西方文化并沒有完全給現(xiàn)代社會帶來福音，卻帶來種種弊端和危機(jī)。到今天，即使西方的政治家也意識到西方文化無法成為世界健康發(fā)展的靈丹妙藥，他們把目光轉(zhuǎn)到了東方文化，認(rèn)真研究東方文化尤其是中華文明的價值。1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎的一次會議上發(fā)表了一份宣言，認(rèn)為“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧?！痹?lián)合國教科文組織總干事泰勒博士曾說：如果人們思索一下，孔子的思想對當(dāng)今世界的意義，人們很快便會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今一個成功、昌盛的社會，很大程度上仍立足于孔子所闡述的許多價值觀念。

中華文化充滿著人道精神，它既是哲學(xué)意義上對人的最高認(rèn)識結(jié)果，也是倫理學(xué)意義上對人最完善的塑造。它崇尚人道，講求禮義，向往和平安定，而這一切正是當(dāng)今世界的潮流。中國文明的核心是“人本”，認(rèn)為“萬物皆備于我”——人是天地之精華，是天地間最可寶貴的事物。因此，中國文化倡導(dǎo)人與人的尊重與愛護(hù)，主張“與人為善”，把“愛人”當(dāng)作人的第一要義，這又是當(dāng)今人類追求的目標(biāo)。而中國文化提倡的“立己立人，達(dá)己達(dá)人”、“舍生取義，殺身成仁”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，都是一直被整個人類所認(rèn)同的社會倫理和人生準(zhǔn)則。中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”的觀點(diǎn)，要求人與自然的和諧相處，讓人順乎自然，從自然中體驗(yàn)生命的韻律，領(lǐng)悟生命的奧秘。在全球陷入環(huán)境惡化的今天，中華文化卻提供了擺脫困境的途徑。

中華文化更有一種寬容精神，能對外來文化兼容、吞吐、容納，使外來文化成為中華民族精神的生長點(diǎn)。如西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備起來的大生產(chǎn)方式、經(jīng)營管理方式；民主、自由和進(jìn)步的社會理想；西方的藝術(shù)形式以及表達(dá)這些藝術(shù)形式的技術(shù)手段；西方的生活方式以及文化觀念系統(tǒng)等，這些外來文化因素經(jīng)過中華文化的選擇性吸收后，就成為中華文化圈中人民生活背景的一部分，也使中華文明因其多元性而具備了世界性意義。

三、在與不同文明交流對話中光大中華文明

中華文明的歷史，既是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶史，同時也是一部中外文明的交流史。中華文明形成、累積和發(fā)展的過程，就是一個不斷吸收、融合人類文明成果并加以民族化的過程。要光大中華文明，使中華文明在構(gòu)建和諧世界的過程中發(fā)揮積極作用，就必須做好中華文明與其他文明的對話交流工作。

應(yīng)當(dāng)指出的是，由于近代以來中國國力衰弱，中華文明的影響力有所下降，許多外國人由于不了解中國文化的深刻內(nèi)涵而產(chǎn)生了偏見。雖然改革開放以來，我國加大了對外文化交流力度，但文化交流的工作仍有許多事情要做。為擴(kuò)大對外文化交流，光大中華文明，進(jìn)一步擴(kuò)大中華文明的影響力，我們應(yīng)努力做到：第一，要有包容和平等的良好心態(tài)。人類的文明是多種多樣的，各具特色，沒有優(yōu)劣之分，五彩斑斕的人類文明共筑了絢麗多彩的世界。為此，我們要有包容和平等心態(tài)，以兼容并蓄的胸懷，相互借鑒，取長補(bǔ)短，維護(hù)文明的多樣性。在促進(jìn)各種文明發(fā)展的同時，光大中華文明。第二，要采取請進(jìn)來，走出去的方法，加強(qiáng)文化交流。近年來，中國與法國、俄羅斯以及其他國家和地區(qū)互辦文化年、文化節(jié)，這是加強(qiáng)文化交流的很好嘗試。通過舉辦這些活動，增進(jìn)了各國人民之間的相互了解，感受到了彼此文化的魅力。第三，要改變思維方式。正確處理好文化交流和對外宣傳的關(guān)系，改變冷戰(zhàn)時期的思維和語言方式，淡化生硬的宣傳功能，減少意識形態(tài)的表述，以經(jīng)典劇目和優(yōu)秀項(xiàng)目、以杰出藝術(shù)家的獨(dú)特風(fēng)格、以文藝作品藝術(shù)精品所內(nèi)涵的人文精神和審美愉悅感染外國觀眾。第四，要覆蓋面廣。認(rèn)真研究不同國家的文明史和文化現(xiàn)狀，了解不同國家觀眾的審美取向和民族民俗特征，制定出覆蓋面廣的文化交流計劃。對外文化交流工作中，既不忘我們的友好國家，重視與第三世界國家的傳統(tǒng)友誼，也要重視與西方國家的溝通交往，讓我們的文藝作品進(jìn)人這些國家的主流場館，讓中國文化的影響遍及五大洲。第五，要注重文化品質(zhì)。提高文化建設(shè)的科技含量，有效增加文化藝術(shù)產(chǎn)品的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，借助信息時代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等一切現(xiàn)代化方法，既保留發(fā)揚(yáng)中華文化的精髓，又要革新我國傳統(tǒng)曲目的表現(xiàn)形式和套路，下大力氣進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)文化、動漫產(chǎn)業(yè)等新興領(lǐng)域，將我國深厚的傳統(tǒng)文化資源演變?yōu)槌錆M時代氣息的新作品，形成文化優(yōu)勢，從而創(chuàng)造出更加絢麗輝煌的中華新文化。第六，要調(diào)動各方面的積極性。打破單純依靠政府辦文化交流的狀況，形成中央與地方相結(jié)合、官方與民間相結(jié)合、政府間交流與商業(yè)演出相結(jié)合、文化外交與文化貿(mào)易相結(jié)合的對外文化交流的新格局。第七，要強(qiáng)化服務(wù)貿(mào)易的意識，推動中國文化走出去。從經(jīng)濟(jì)的角度講，有償?shù)奈幕涣骶褪欠?wù)貿(mào)易的一種形式。目前，我國的貨物貿(mào)易增長很快，但服務(wù)貿(mào)易相對滯后，我們在這方面有很大的潛力可挖。為此，我們要加快發(fā)展涉外文化產(chǎn)業(yè)，重視對外文化貿(mào)易，縮小文化貿(mào)易逆差，學(xué)習(xí)和借鑒國際主要跨國文化傳媒集團(tuán)的管理經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)營模式，加強(qiáng)與世界一流博物館、美術(shù)館、圖書館和藝術(shù)中心的交往，認(rèn)真調(diào)研國際文化和藝術(shù)品市場，了解其市場需求和準(zhǔn)入政策，打造有國際知名度的國家藝術(shù)院團(tuán)和中介品牌，盡快形成有競爭力的中國文化出口貿(mào)易基地。

推動中國文化走出去，加強(qiáng)中華文明與其他文明的對話，目的在于擴(kuò)大中華文明的影響。中華文明源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，為人類文明的發(fā)展曾經(jīng)做出了巨大貢獻(xiàn)。在構(gòu)建和諧世界的過程，我們應(yīng)挖掘中華文明關(guān)于和諧世界的思想，汲取其有價值的營養(yǎng)，推動人類進(jìn)步事業(yè)向前發(fā)展。

[責(zé)任編輯：張振華]