中國傳統(tǒng)德治思想的現(xiàn)代選擇

[摘 要]注重道德在政治中的主導(dǎo)作用構(gòu)成了傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容，它對中國當(dāng)前的倫理道德建設(shè)具有積極的啟示作用，以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中提出“以德治國”的重要思想，既是對馬克思主義道德學(xué)說的創(chuàng)新和發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和揚(yáng)棄，具有重要的時(shí)代意義。

[關(guān)鍵詞]中國；傳統(tǒng)德治思想；現(xiàn)代選擇

[中圖分類號]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009—2234(2006)05—0020一02

一、傳統(tǒng)德治思想的發(fā)端及演變

早在夏商時(shí)期，以德治國的思想就已萌芽，及至商、周之后，德治的雛形“禮治”漸成時(shí)尚，至西周達(dá)到極至。綜觀五千年中國歷史，我國古代德治思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個階段：

西周時(shí)期。周初統(tǒng)治者鑒于商亡的教訓(xùn)，提出“以德配天”及“敬天保民”的思想。周公更是明確提出“明德慎罰”的主張。明德是要求統(tǒng)治者注重教化，以身作則，敬天地鬼神，孝敬父母，友愛族人；慎罰是要求統(tǒng)治者在用刑時(shí)務(wù)必謹(jǐn)慎從事，做到用刑準(zhǔn)確。周公所制定的統(tǒng)治方針對后世產(chǎn)生了極大的影響。

先秦儒家繼承了上述思想，并加以完善和理論化。孔子主要是提出了“為政以德”的德治學(xué)說。他認(rèn)為“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！庇种赋觥暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮有恥且格。”從“為政以德”的思想原則出發(fā)，孔子反對苛政，認(rèn)為“苛政猛于虎”，反對人殉，認(rèn)為“始作俑者無其后乎”，提出“仁”的觀點(diǎn)，指出仁為“眾德之總”，仁者愛人。在此基礎(chǔ)上，他提出一套調(diào)和階級矛盾的統(tǒng)治方法，如提醒統(tǒng)治者對人民必須“寬”、“惠”，“寬則得眾，惠則足以使人”，與此同時(shí)，必須“寬以濟(jì)猛”、“猛以濟(jì)寬”、“寬猛相濟(jì)”，而且要以寬為本，“政是以和”?？鬃犹貏e重視教化的作用，他強(qiáng)調(diào)“富而后教”，即先富民裕民，而后進(jìn)行教化。提倡“有教無類”，認(rèn)為“不教而誅謂之虐”。他還認(rèn)為“為政以德”的只能是仁者，“為政在人”，“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息?！笨鬃印盀檎缘隆钡淖罱K目的在于“勝殘去殺”，以達(dá)到以德去刑的無訟境地。孟子的“仁政”和孔子的“德治”一脈相承，又有所發(fā)展。在孟子看來，當(dāng)時(shí)有兩種政治思想，一是王道，以德服人；一是霸道，以力服人。孟子認(rèn)為“以力假仁者霸——以德行仁者王”，“以德服人者，中心悅而誠服也?！笨梢?，孟子推崇的是以德服人的王道。在實(shí)現(xiàn)方式上，孟子重視人心的向背，認(rèn)為“失天下者，失其民者，失其心也。”他對人民的重要性的認(rèn)識比孑L子更深刻，公然提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献訕O力主張統(tǒng)治者“推恩于民”，他認(rèn)為“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”，而最根本的是經(jīng)濟(jì)上“推恩于民”，他主張“薄其稅斂”，使“民有恒產(chǎn)”。孟子同樣重視道德的教化作用，他將人倫“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為教化的重要內(nèi)容。孟子的“仁政”還對孔子的“仁”有了重大發(fā)展。他以性善論為依據(jù)，認(rèn)為“仁政”是“以不忍人之心，行不忍人之政”，而“不忍人之心”是人皆有之，實(shí)際上論證了實(shí)行“仁政”的可能性。

漢代董仲舒以陰陽神學(xué)、天人感應(yīng)對儒家的“為政以德”思想重新加以闡釋，認(rèn)為治國須以德政為主，以刑殺為輔，提出“德主刑輔”的主張。他以陰陽學(xué)說為理論依據(jù)，認(rèn)為陰陽變化規(guī)律證明了“德主刑輔”的治國思想合乎天意。所謂“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生?！跽叱刑煲庖詮氖?，故任德教而不任刑。”他還進(jìn)一步以“性三品”說證明“德主刑輔”符合人性。董仲舒認(rèn)為人生而有別，根據(jù)其天生的秉性，人可分為三品：生而性善，為上品；性兼有善惡，為中品；性惡，為下品。三品之中，生而性善為極少數(shù)，負(fù)有教化百姓的使命；生而性惡者，亦為少數(shù)，下品之人教化不足以勸其善，須以刑威懾之；性兼有善惡的中品之人，占人類的絕大多數(shù)，若對這些人施以教化，他們可棄惡從善。因此，針對人性之不同，采取不同的治理手段。對大多數(shù)中品人，施以教化，實(shí)行德政；對少數(shù)下品之人，施以刑罰。故應(yīng)大德而小刑，以德為政之本，以刑為政之末，先德后刑，大德小刑，德本刑末，即“德主刑輔”。

此后，一些著名的思想家、政治家也提出類似主張，如王棄的“文武張?jiān)O(shè)”，李世民的“明刑弼教”，韓愈的“德禮為先而輔以政刑”，丘睿的“禮教刑辟交相為用”，康熙的“以德化民，以刑弼教”等等，都在一定程度上反映了“德主刑輔”，成為歷朝歷代的指導(dǎo)思想。

二、中國傳統(tǒng)德治思想的核心內(nèi)容

以民為本的思想源于商周之際，據(jù)《尚書·盤庚》記載：“重我民”，“罔不唯民之承”，“施實(shí)德于民”；西周政治家周公鑒于商滅亡的歷史教訓(xùn)，提出“保民”的思想，他說：“用康保民”，“治民祗懼，不敢荒寧”，“懷保小民”。歷代思想家、政治家在安邦治國方面都致力于闡發(fā)這一思想。

中國傳統(tǒng)德治思想的核心內(nèi)容就是倡導(dǎo)治國應(yīng)以民為本，理順民心的民本思想。其基本內(nèi)容是指以民為本，君以安民為務(wù)，治國以愛民、重民、寬民、足民、富民為基本方略。具體包括以下內(nèi)容：其一，以民為本，修德愛民。君與民、國與民、政府與民眾的關(guān)系如何是“德治”與“暴政”的分水嶺?！懊裎┌畋尽笔堑轮蔚谋举|(zhì)。它包括：重民、愛民、惠民、教民等方面。強(qiáng)調(diào)重民心、養(yǎng)民生、復(fù)民性、禁民非和“民為邦之本”、“本固則邦寧”。其二，以德化民、教而后刑。亂世用重典，盛世倡民德。依法治重整社會秩序，以德治維護(hù)社會秩序。這一價(jià)值取向是中國社會結(jié)構(gòu)保持2000多年穩(wěn)定發(fā)展的根本原因。通過道德教育和綜合治理使社會移風(fēng)易俗，去惡向善，使個體通過道德修養(yǎng)和實(shí)踐，完善品德，成為君子、善人或賢人、圣人，無論對社會還是對個人，儒家倫理所要解決的問題就是如何把道德理想要求滲透于個人和社會生活，使之達(dá)到治世治國所要達(dá)到的狀態(tài)。這就是所謂“化者，所以致之也。”其三，克明俊德、為政以德。即國家的治亂在于各級官員是否有德稱職。只有“正百官”，加強(qiáng)官吏道德修養(yǎng)，“躬行其實(shí)以民為先”，才能行德治、施教化、美風(fēng)俗。其四，立身惟正，以德修身。古代人本思想的重要內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、責(zé)任和義務(wù)，要實(shí)現(xiàn)價(jià)值和抱負(fù)，就必須從“修身”開始。平天下、治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物八者之間，修身處于主導(dǎo)地位。正心、誠意、致知、格物是修身的工夫和修身的方式，修身向外擴(kuò)充表現(xiàn)為齊家、治國、平天下。要達(dá)到內(nèi)圣外王的至高境界，只有通過克己內(nèi)斂的自我教育，通過完善道德“養(yǎng)成浩然之氣?！?/p>

縱觀中國古代的德治，可以看出，其實(shí)際上已構(gòu)成歷代統(tǒng)治者有效維護(hù)社會秩序的理論系統(tǒng)；體現(xiàn)在政治上是重民主義；體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上是富民裕民；體現(xiàn)在人才觀上是“尚賢”的思想。達(dá)到德治的手段是道德教化，德治的最終目的是以德去刑，直至達(dá)到無訟的境地。

三、中國傳統(tǒng)德治思想的現(xiàn)代選擇

在中國古代社會中，德治作為社會政治的手段，是一種相當(dāng)完備的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)體系。它通過社會政治性導(dǎo)向，通過教育和個人修養(yǎng)以及通過社會風(fēng)俗和輿論，使人們按照社會的倫理道德規(guī)范去處理社會關(guān)系和對待自己的份內(nèi)之事，以達(dá)到國泰民安的效果。今天講的‘以德治國“當(dāng)然有著一個綿延深厚的政治傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，但這只是單純意義的抽象文化符號的延傳，而不是傳統(tǒng)文化的質(zhì)的延續(xù)和發(fā)展，中國的發(fā)展是傳統(tǒng)的自我更新與自我創(chuàng)造，作為傳統(tǒng)文化主脈的儒家倫理和德治文明不僅充滿活力而且是現(xiàn)代化選擇的文化根據(jù)。在當(dāng)代中國，在現(xiàn)代化社會理念的觀照下，我們應(yīng)對中國古代德治思想做出符合時(shí)代要求的詮釋與選擇。

(一)賦予“民惟邦本”思想以新內(nèi)涵，突出人民在治國中的主體地位

我國古代特別重視人的地位，認(rèn)為“人是萬物之靈”，只有人才能“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平?！敝袊鴼v代統(tǒng)治者對“民惟邦本”的認(rèn)識對當(dāng)前具有警世作用，這種思想要求統(tǒng)治集團(tuán)在政治上謹(jǐn)慎從事，不能漠視民眾的利益和要求，同時(shí)，我們也應(yīng)看到傳統(tǒng)民本與現(xiàn)代民主的本質(zhì)區(qū)別。中國古代“德治”的最大教訓(xùn)就是滑向了人治，這也正是現(xiàn)代“德治”需要與之劃清的原則界限。在我國，人民是權(quán)力之源。治國貴在廢君權(quán)、興人權(quán)。中國共產(chǎn)黨“以德治國”思想的重要理論前提不是抽象意義上的“民本”思想，而是馬克思主義者和共產(chǎn)黨人所獨(dú)有的“人民利益高于一切”的理念。在政治上把百姓視為國家的根基。它不是在唯心史觀基礎(chǔ)上講的“牧民”和“治道”之術(shù)，不是籠絡(luò)民心，更不是歸化民心；而是在唯物史觀的基礎(chǔ)上，在正確認(rèn)識和解釋歷史發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，強(qiáng)調(diào)必須忠實(shí)地代表最廣大人民群眾特別是勞動人民的根本利益。

(二)揚(yáng)棄“仁者愛人”的思想，突出“為人民服務(wù)”的社會主義人文內(nèi)涵

對“民”的認(rèn)識是中國傳統(tǒng)政治文化的主題之一，所謂“民為貴、社稷次之，君為輕”，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆盤。”強(qiáng)調(diào)在君民相互依存關(guān)系中對君的約束，提醒統(tǒng)治者要對民的社會地位與作用、民的生活狀態(tài)給予一定的關(guān)切，不能飲鴆止渴，竭澤而漁。然而古代的德治思想是“站在統(tǒng)治者的立場來考慮問題，所以千言萬語，總不出于君道、臣道、術(shù)道。拘束在這種狹窄的主題上想問題，很難發(fā)展出民主的意蘊(yùn)。”在現(xiàn)代社會條件下，充分尊重公民的個體主體性與人格獨(dú)立成為建立現(xiàn)代政治文明的基本前提，這就使得道德的公平與公正目的的實(shí)現(xiàn)具有了可能性。

(三)強(qiáng)調(diào)“為政以德”的思想，加強(qiáng)新時(shí)期官德建設(shè)

古今中外，一國政治是否清明，世風(fēng)是否淳樸，當(dāng)政者的表率作用非常重要。官德(為官者在其管理活動和權(quán)力運(yùn)作過程中所展現(xiàn)的德行素質(zhì))在社會道德體系中處于重要地位，官德的狀況很大程度上代表著和直接影響著整個社會的道德狀況。正如孔夫子所言：“苛正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何!”因此，“以德治國”應(yīng)該從嚴(yán)治黨和從嚴(yán)治政，激活黨政官員的自律機(jī)制，努力提高其道德素質(zhì)，建立與市場相適應(yīng)的官德體系，充分利用官德對公眾道德所具有的導(dǎo)向和示范功能，以優(yōu)良的官風(fēng)造就優(yōu)良的民風(fēng)，以黨政官員的道德人格力量來推進(jìn)社會整體道德的發(fā)展和完善。幾千年的中國文化養(yǎng)成了民眾對執(zhí)政者有很高的人格期待，領(lǐng)導(dǎo)干部只有著力加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)人格魅力，才能夠贏得人心，獲得支持，得到擁戴，完成自己的使命。

(四)“以德治國”和“依法治國”并舉

現(xiàn)代國家固然需要強(qiáng)調(diào)依法治國，但也要強(qiáng)調(diào)以德治國。法治與德治必須結(jié)合，法可厚德，德可固法。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會成員的行為，它是治理國家、強(qiáng)制性約束人們行為的重要手段。但這種強(qiáng)制性的手段，只能解決“不敢”、“不準(zhǔn)”的問題，卻無法解決內(nèi)心“不想”、“不愿”的問題。也就是說，法難以觸及人的思想，無法使人在內(nèi)心深處形成一道防御犯罪的堤防。而德治可以觸及人的心靈，解決人的思想問題。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的內(nèi)在自律意識，從而達(dá)到規(guī)范行為的目的。因此，“依法治國”與“以德治國”是一致的。改革開放20多年來的實(shí)踐也充分證明，不大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)公民的道德自覺，“依法治國”便成為一種純粹的外在強(qiáng)制，即出現(xiàn)孔子所講的那種“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”的現(xiàn)象。只有大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)，堅(jiān)持德治和法治統(tǒng)一，自律和他律并重，廣大公民才會“有恥且格”，社會才能穩(wěn)定、有序。

[責(zé)任編輯：張振華]

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