孔子文明交往論中的“士”

“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”(《尚書·堯典》)馬融注：“照臨四方謂之明，經緯天地謂之文，道德純備謂之思。”所以先民早就重視文明交往，而文明交往論包括交往主體和交往理論等內容。本文認為先秦文明交往經歷人神交通向人人溝通的轉變，文明交往主體“士”也相應變化，最終與儒家文明交往論相合。

人神交通向人人溝通的轉變：契合孔子文明交往論

“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。”(《谷梁傳》成公元年)“學以居位曰士。”(《漢書·食貨志》)士在先秦大致有兩大變故：

其—，“絕地天通”后，懂得人神交通的“士”地位不斷上升。“及少皋之衰也，九黎亂德，民種雜揉，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”(《國語·楚語下》)這里記述了入神直接交通的權利轉而集中到王權、巫祝人士手中的過程。“天子作民父母以為天下王。”(《尚書·洪范》)天子者，一面為天之子，一面為民之父母。故天子可以“格于上下”，并設王官來專司之。“天子建天官，先六大，曰：‘大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”’鄭注曰：“大士，以神仕者。”《正義》曰：“土，即周司巫，所以降神。” (《禮記·曲禮》)士因“所以降神”而成為人神交通的王官。雖說“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”(《禮記·表記》)，但巫術在夏代是很流行的。據考證，《九辨》《九歌》就是夏禹所傳的巫術歌舞，“后啟無疑為巫”；“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后利”，主管人神交通的士更是如日中天：“卜人定龜，史定墨，君定體。