儒家精神：廬陵文化的特質

《明一統志》云：“始皇二十四年王翦滅楚，虜負芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡。”“秦郡縣天下，厥有廬陵”，這是廬陵行政建置的最早記載。建安五年(200年)孫策置廬陵郡，轄今江西峽江、永豐以南，萬安以北的贛江流域，領漢舊縣二，分置七縣，共領九縣。隋時廬陵又改稱吉州，元代元貞元年(1295年)吉州改為吉安路，取“吉泰民安”之意，沿用至今。自西晉永嘉之亂至晚唐宋末，大量北方人渡江南遷廬陵，北方人帶來了當時先進的生產方式和文化觀念，在南北交融的歷史進程中，造就了中國歷史上璀璨奪目的廬陵文化。

一、體現儒家精神的宗族制度

廬陵古村落中保存完好的現有吉安縣的漠陂、釣源、唐賢坊古村，吉水縣的碰塘、燕坊古村，泰和縣的大江、爵譽古村，樂安縣的流坑古村等。通過對這些古村落的田野調查可以發現，它們無一例外地存在宗法制的痕跡。具體說來，這些古村落都是按照父系的血緣關系，將龐大的族群緊緊結合在一起，如漠陂村的梁氏，湴塘村的楊氏，流坑村的董氏等。他們都不許其他雜姓混居進來。其族譜記載的房派支系清晰可辨，可謂源遠流長。碰塘楊氏從修撰的第一部族譜開始，直至民國八年止，修譜不曾間斷，并成為碰塘楊氏千年凝聚力的關鍵。同一村落的居民有著共同的祭祖時間和程序，有著共同的宗祠，守著共同制訂的族規。這種大家族制度，與東漢以來中原地區出現的大家族制度可謂一脈相承。

眾所周知，體現著宗法精神的大家族制度在永嘉南渡之前，很大程度上只存在于以中原為代表的廣大北方地區，江南除緘市和少數經濟較為發達的地區之外，廣大山區的土著基本上為少數族的分布區，談不上宗法制度。由于當時在江南的士大夫與普通百姓中已經風行小家庭制度，南遷的北方人自然也難免受其影響而分家析產，這種情況在士大夫比較集中的城市地區尤為如此，一個重要原因恐怕是這些地區居民之間的互相交流要更多一些。但是遷徙到山區的北方人，由于與當地土著在語言、信仰、生活習俗等方面存在不同，相互交流自然要少一些，如果他們不抱成一團，在與土著居民(其中很多是少數族)的沖突中便很難生存，因此他們的大家族制度得以延續下來。廬陵現存的古村落中，其居民的祖先皆可追溯至北方某地，而絕無屬當地土著者，亦可證明這一點。

二、“忠、信、篤、敬”的儒學意識

廬陵文化中的族群意識與其古建筑文化水乳交融。廬陵古村落的民居建筑雖屬贛式民居建筑，卻有著與中原地區的古建筑相似的風格。流坑村以規模宏大的傳統建筑、風格獨特的村落布局而聞名遐邇，古村七橫八巷，族人按房派宗支分巷居住，巷道設置門樓，門樓之間以村墻連接圍合的整體布局，巷道內鵝卵石鋪地，并建有良好的排水系統。村中現存500余幢建筑中，明清古建筑及遺址計260余處，明代建筑懷德堂中的雀(爵)鹿(祿)蜂(封)猴(侯)磚雕壁畫和永享堂照壁上鑲嵌的“麒麟望日”堆塑，令人嘆為觀止。保存完好的木質油漆匾額188方，門頭墻壁的各種題榜362方，祠堂名閣近60處，楹聯72副，共計682處(方)，內容多為族門興盛、詩書傳家、光宗耀祖的格言與贊美。漠陂古村位于吉安市青原區文陂鄉，住戶六百余，人口三千余，村民均為梁姓，其開基先祖是南宋初年梁仕階，從陜西長安率族中子孫，遷徙鎂陂建村。村中現有保存完好的明清建筑367棟，包括祠堂七幢，書院四所，牌坊三座。古村依山傍水，天然形勝，整體布局錯落有致，村內開鑿有28口池塘環繞村莊，取28星宿之意。梁氏先祖自北宋在鎂陂建村立業之始，即以“忠、信、篤、敬”為族訓，以弘揚儒家傳統道德為建村宗旨。漠陂古村中至今完整保存有清代和民國間的宗譜、族譜以及文天祥、胡詮、曾同享、鄒元標、劉繹等廬陵名人為梁氏宗譜、族譜所作的序記。這些族譜、宗譜，一方面是一種文化，顯示著族群的血統和活力；另一方面也是一種寄托，一種豪情，永不放棄自己的族群意識。

三、詩書傳家的教育理念

廬陵人重教尊儒，崇尚辦學，積淀了深厚的文化底蘊，他們堅信“耕可致富，讀可榮身”，尊師崇學，興建書院，蔚為風尚。吉水縣創建書院眾多，最多時達53所，名聞遐邇。《岳麓書院碑記》里即有“吉水書院天下第二”的說法。尊師崇學和興建書院，使得大批宗族子弟因此獲得了受教育的機會，這應該是廬陵地區多進士、狀元的主要原因。據統計：唐宋以至明清，在江西省境內可考的44名文武狀元中，廬陵地區即占19名，官居宰相的有17名。又據《吉水縣志》記載，該縣僅在明朝中狀元者即有五人，中榜眼、探花者各三人，并出現了“一門三進士，隔河兩宰相，五里三狀元，十里九布政，九子十知州”的人文盛況。正是得益于這種尊師崇學的教育理念，廬陵古村先后培養出了歐陽修、楊萬里、文天祥、解縉和羅洪先等眾多永載史冊的文化名人。

廬陵文化中的教育思想，是與仕進、經濟緊密聯系在一起的，古代廬陵人走的是耕、商、讀相結合的道路。流坑董氏家族自五代南唐年間(937—975年)建村，宋代以科第而勃興，全村出文、武兩狀元，進士34人，舉人78人，進入仕途者，上至參知政事、御史，下至主簿、教諭，凡逾百人，可謂科舉昌盛、官宦如云。至明代則以經營竹木商貿而再度繁榮，是江南大家族仕、商、耕相結合的典型。再如渼陂古村，其瀕富水河而建，耕地有限，水患甚頻，如果僅靠農業顯然難以維持，更談不上發展。富水河是贛江的支流，水運非常方便，加上渼陂地處吉安、吉水和泰和三縣交匯之點，地區人口相對稠密，這樣就為漠陂發展商業貿易提供了十分優越的條件。渼陂人認為，發展商貿也是經世致用，必須有文化素養，所以他們在發展商業經濟的同時，極為重視文化教育的普及和發展。明、清時期，由梁氏宗族和各大房派興辦的書院多達六所，保留至今的養源書院建于明嘉靖年間，坐南朝北，三層飛角挑檐，磚木結構，樓高15．75米，占地313平方米。由于書院眾多，形成了“序塾相望，弦誦相聞”、“人無貴賤，無不讀書”的社會風尚，而“三尺童子，稍知文章”，孕育出以儒行商、以商助德、商儒合一的渼陂儒商文化。

(作者單位：江西省吉安市井岡山大學，343009)