《格薩爾王傳》：世界最長的史詩

《格薩爾王傳》是藏族人民集體創作的一部世界最長的英雄史詩。《格薩爾王傳》從創作至今已1000多年，是目前仍在藏族、蒙古族等少數民族中口耳相傳的活形態史詩。目前，《格薩爾王傳》已流傳到世界上大約40個國家和地區。對其進行研究的人遍布全世界，已形成了一種世界性的學說。我國現在有100多位格薩爾說唱藝人，其中包括90多位藏族藝人，約40位蒙古族藝人和少數土族藝人。

《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發愿到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念(藏族原始宗教里的一種厲神)三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，并獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了幾十個“宗”(藏族古代的部落和小邦國家)在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。

藏民族歷史上真實的格薩爾王，生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。蔥嶺土司翁青曲加于公元1790年在今阿須的熊壩協蘇雅給康多修建了“格薩爾王廟”。十一屆三中全會后，在原址處重建為“格薩爾王紀念堂”。格薩爾紀念堂由64根梁柱、16根通天柱構成主體構架，四周以墻相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰神，正墻左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將土如云及烈女翩翩。整個紀念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。

從目前已經搜集到的資料看，《格薩爾王傳》有120多卷、100多萬詩行、2000多萬字。僅從字數來看，遠遠超過了世界幾大著名史詩的總和，是荷馬史詩的56倍長。荷馬史詩《伊利亞特》共24卷，15693行；《奧德修記》也是24卷12110行。印度史詩《羅摩衍那》全書分為七篇。舊的本子約有24000頌，按照印度的計算法，一頌為兩行，共有48000行。最新的精校本已壓縮到18550頌，37000多行。《摩訶婆羅多》是一部內容十分豐富的史詩。全書分成18篇，一般說有10萬頌，20多萬詩行。

《格薩爾王傳》為我們提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融匯了不同時代藏民族關于歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽為“東方的伊利亞特”。

從目前掌握的資料看，《格薩爾王傳》大約產生于公元前后至公元五、六世紀，即氏族社會解體到奴隸制國家形成時期，氏族、部落、部族和民族之間的戰爭是格薩爾故事的源頭。到了公元七世紀至九世紀即吐蕃王朝的鼎盛時期，藏族社會歷史發生了巨大的變革，隨著社會生產力的發展和文化事業的發展，民族自信心和民族精神得到了極大張揚。充滿英雄主義色彩的英雄人物和戰爭史實，自然會在民間衍生出許多奇聞異說，輾轉繁變而終成故事。這些留在人們記憶中的歷代往事，與信仰結合著代代相傳下去。人們將自己對生活的理解認識，對雪域高原的各種自然崇拜以及多種多樣的民間文化知識都編進了這悠久的古歌之中。大約在這一時期，格薩爾故事的傳說框架基本成型，并出現了一批手抄本。在吐蕃王朝崩潰即公元十世紀之后，格薩爾進一步廣泛流傳并得到不斷地豐富和發展。不同時代的人們，根據自己的情感、嗜好、信仰、興趣對人物和故事進行修改。作為傳說，它處于信仰和幻想之間，是生存在不同時代的藏族民眾在共同承認的下意識中集體創作的，根子雖在古代，但卻不斷地繁茂滋長。

《格薩爾》是在藏族古代神話、傳說、詩歌、諺語等民間文學的豐厚基礎上產生和發展起來的，作為藏民族的英雄傳奇故事，《格薩爾》有著深厚而廣泛的群眾基礎，在整個藏區及其周邊地區廣為傳唱。藏族有句諺語：“嶺國每人嘴里都有一部《格薩爾》”，意思是說生活在雪域之邦的每一個藏民，都會講述《格薩爾》故事。在長期的傳承過程中，經過廣大民眾，尤其是才華出眾的民間說唱藝人的再創造，《格薩爾》故事發生了很大的演進，史詩的內涵和外延不斷擴展，故事情節和人物性格不斷豐富和生動，出現了很多異文本。各個民間藝人說唱的《格薩爾》，其主要內容和基本情節雖然大體相同，但在具體內容、具體情節和細節上又各有特點，自成體系。關于《格薩爾王傳》的結構，按照傳統的說法，有《天界篇》、《英雄誕生》、《賽馬稱王》等分部本作為序篇，描繪了整部史詩的基本框架。接著是四部降魔史，格薩爾降伏四大魔王的英雄業績，構成了史詩的主體部分。假若把《格薩爾王傳》這部篇幅浩繁的史詩，比作一座宏偉的藝術宮殿，那么，這四部降魔史就是支撐這座宮殿的四根大柱，其他各部，都可以看作是從這里派生出來的。由此便產生出“十八大宗”、“十八中宗”、 “十八小宗”等部。最后是《地獄救母》。

《格薩爾王傳》就像一個能裝乾坤的大寶袋，一座文學藝術和美學的大花園。它植根于當時社會生活的沃土，不僅概括了藏族歷史發展的重大階段和進程，揭示了深邃而廣闊的社會生活，同時也塑造了數以百計的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學史上不朽的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節來塑造人物形象，是《格薩爾》史詩的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠矚，領袖氣派；寫總管王則是機智、仁厚，長者風度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇兼備。人人個性突出，個個形象鮮明。

《格薩爾王傳》都是說唱體，韻白相間，有散文敘述，也有韻文唱詞，唱詞有自由體的，也有格律的，形式比較靈活。一般情況下，韻文長于散文，即唱長于說。韻文通常為整齊的七字句或八字句，極少九字句；或以七、八字句間雜成文。七字句是二二三頓，與漢文七言詩頓法一樣，八字句是三二三頓。但一般藏族詩歌不押韻腳。在多數版本的唱詞中，每段韻文的開頭兩句，常常是沒有實際含義的襯句。

《格薩爾王傳》作為一個曲藝品種，即作為一種藝術表演形式，其表演方式為：一是徒手說唱，另一種是說唱者手中捧一張無字的白紙，兩眼定神直視紙面。屏住呼吸，靜坐片刻之后，方憑記憶說唱或即興說唱。一般職業性說唱藝人均用這兩種方式說唱。采用“一曲多變”式的專用曲調，唱中穿插說白，有時還配以圖畫講解。用藏語表演，常采用牛角琴伴奏。由于史詩內容十分豐富，結構體制非常龐大，故一般的藝人通常只是截取某一部分或片斷表演。

《格薩爾王傳》在唱腔曲調的使用方法上，大致有三種，一種是按傳統的方法演唱，一種是同字代用的方法，一種是隨意使用唱腔曲調來演唱的方法。傳統的說唱法則，要求故事中的每個人、物、鳥、獸等，都必須有各自固定的唱腔曲調。比如“格薩爾·永恒生命曲”、“珠牡·九獅六變曲”、“江洛(格薩爾的神馬)·六變曲”等。不同人物的唱腔曲調，不能相互混淆，替代使用。同一人物，由于故事情節、人物情緒、所處場合不同，所使用唱腔曲調也不同。比如：格薩爾在拋打石子時，只能用“覺如·擲石曉意曲”；格薩爾在作戰時，只能用“格薩爾·英雄勇猛短調”；在號召民眾時，則只能用“格薩爾·云集響應曲”等。一般人物通常只有一兩個曲調名稱，每個曲調名稱也只有一兩首唱腔曲調；主要人物有好幾個曲調名稱，每個曲調名稱又有好幾首唱腔曲調。使用這種方法說唱的藝人，多數終身只能說唱一部或某幾部故事。

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