白馬古寨話“曹蓋”

在涪江上游火溪河的一段較開闊、平緩的山間谷地的沿河山坡上，用木條、木板、小青瓦構筑而成的木頭房舍鱗次櫛比。這便是白馬藏族同胞的主要聚居地——白馬古寨。在這片坡地上耕種、放牧和狩獵的白馬人，是已在歷史上消失的氐民族后裔。他們有自己的民族語言，但無文字，一直以宗族為單位聚居。男女老幼都喜歡頭戴手工制作的白色羊毛氈帽，上插幾根白羽毛作為本民族的一種標志。男人一般穿白色、青色右衽大襟長袍、長衫，腰扎單色腰帶；女人上身穿窄袖、緊身的彩色上衣，肩、袖位置用紅、黃、綠等鮮艷布條縫補成圈狀圖案裝飾，腰扎彩色寬腰帶，下身著后擺多褶的長裙，裙邊有彩色布條縫成的花邊，給人靚麗古樸的美感。

一、古老的神山傳說

白馬人至今還保持著古老民族的某些生活習俗。崇拜、敬畏并依戀大山，是白馬藏族顯著的民俗特點。白馬古寨的村前有座拔地而起、林木茂盛的山頭，滿山林木郁郁蔥蔥，充滿無限神秘的氣氛。鄉民都尊呼之為“神山”。神山上不能放養牛羊，更不能隨意砍伐。據說，連鳥獸也不敢在山林內棲息。鄉民尊呼神山為“白馬老爺”。歷代相沿的習俗，使神山上的自然生態保持很好。遠望神山濃蔭覆蓋，近聽則水聲潺潺，清泉、溪流瀉出于蒼巖之下。它背負雪峰而立，千百年來庇護著古老的村寨。

傳說很久很久之前，當地有一個鄉民染上了瘧疾(俗稱“打擺子”)，痛苦不堪，萬般無奈之下抱病去乞求神山保佑。他正禱告跪拜之時，突然有一個面目猙獰、齜牙咧嘴，似人似獸的怪物向他撲來。他驚恐萬分，顧不得病痛起身便跑；回到家中汗透全身，病痛居然消失了。此事在村村寨寨流傳開來。大家一致認為，那怪物就是神山之靈，是他趕走了病魔。后來，有人依照病人的描述，用木頭斧砍、刀鑿，雕刻成一張面具，來再現神靈的形象。鄉民稱這種木制面具為“曹蓋”(也寫作朝蓋)。此后，各村寨制作“曹蓋”面具的習俗便延續下來，直到今天。

曹蓋有男女之別，男的叫“曹袍”，女的叫“曹瑪”。寨子里面每個家庭都有“曹蓋”。平時懸掛在大門上方，或火塘邊墻壁正中，類似漢民族供奉先祖靈牌的位置。曹蓋和漢民族地區作為門神之一的吞口的功能一樣，可以鎮宅、避邪，確保家庭男女老幼、牛羊牧畜的平安。因此“曹蓋”常年都受到供奉和崇拜。

二、熱烈的曹蓋舞蹈

每年農歷的正月初五這天，白馬藏鄉各村寨都要舉行大型的祭祀活動，表示辭舊迎新、驅邪逐疫，并祈求山寨的人畜興旺。祭祀活動中鄉民要頭戴面具，跳古老神奇、野性十足的曹蓋舞。初四，白馬人便把酒肉、食品、彩旗等祭祀用品匯集到村寨附近的河灘上或寬闊的曬壩上。入夜，燃起一大堆篝火，全山寨的男女老幼一起出動，輪番圍著篝火跳舞。白馬人喜歡跳“圈圈舞”(俗呼貓貓舞)和鍋莊(舞)，熱烈歡快，可以一直跳到黎明。初五，當朝陽從雪山頂上升起來，金色的陽光照射到村寨時，精壯的白馬男人即頭戴曹蓋面具，上身反穿山羊皮襖，腰上捆扎大紅布帶，在“白莫”(巫師)的率領下正式開始起舞。眾多鄉民則抬著用松枝、柏枝綁扎的神樹和酒肉、紙錢、彩旗等祭祀用品，一邊燃放鞭炮，鳴放火藥槍，一邊高聲吶喊。當龐大的祭祀隊伍行進到神山前面開闊地段時，曹蓋舞便進入到最熱烈的高潮階段，吶喊之聲不絕于耳，火藥槍炮陣陣轟鳴。從早達旦，山林為之震動。曹蓋們好似神靈附體，完全進入一種如癡如狂的狀態之中。

這種大型的群體祭祀活動，明顯保留了遠古先民的原始信仰——圖騰崇拜的驅邪儺儀。《倫語·鄉黨》記載說：“鄉人儺，朝服而立于阼階。”《周禮·夏官》則云：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而事儺，以索室毆(驅)疫”。白馬寨的曹蓋舞當屬古儺舞的一種孑遺。它既充滿神秘性，而又具有上古先民粗獷奔放的文化氣息，給人心靈上強烈的震撼。隨著歲月的推移，這種古老而神秘的祭祀活動也逐漸染上某些現代色彩。近年，白馬人的曹蓋舞就似乎成為一種舞蹈競技。其間跳躍得最有力度、最富激情、最能持久者，顯然是白馬人中最勇敢、最堅強的漢子，理應受鄉民的熱愛和尊敬。這些頭載笨重木面具，身穿厚實羊皮袍的曹蓋們，在鑼鼓聲、吶喊聲、槍炮聲中大幅度地手舞腳蹈，一定是煞費體力的。筆者曾見一位年歲稍長的老鄉，因為體力不支，取開面具在一傍喘息片刻之后，又投入到舞蹈行列中。曹蓋舞是對參與者的意志力和身體素質的考驗，所以凡參加跳曹蓋者都不愿示弱：雖力盡而不息。曹蓋舞的參與性很強。凡村寨里的男女老幼，既是觀眾，也可以是表演者。

一整天的吶喊、歡呼和舞蹈過后，太陽落山，白莫才宣布祭祀活動結束。鄉親們都相信，所有的災害和邪惡都被趕到村寨和山林之外了。大家高高興興地回到村寨；曹蓋面具則被取下來，供奉在木樓顯著的位置，待來年再讓它大顯威風。

長達數十公里的火溪河山谷中，分布著諸如“刀切加”、“色臘路”、“八普加”、“水牛家”、“白馬寨”、“木座”等大大小小的村寨好幾座。白馬寨是山谷中較大的一座，聚居的鄉民較多，每年跳曹蓋活動組織的規模大，并且熱烈又隆重，遠負盛名。

三、神奇的曹蓋面具

見到的曹蓋面具一般寬25厘米左右，有30至40厘米高，制作古拙質樸，顯得笨重又粗獷。如果按照其基本形態特征，可歸納為三種類型。第一類，原始神怪造型。其既像人又似獸，五官形態高度夸張，完全用圖案符號表示，雙眼為兩個圓圈，牙齒像鋸齒狀排列，鼻腔高高聳起，形成一個大窟窿(供舞蹈者由內觀外)。額頂上用三角齒狀排列，或以波浪狀線條圖案表示毛發。額面上還陰刻各種圖案，最常見有佛教“卍”符號。這類神秘而怪異的曹蓋面具寨子里較少見。從面具木質、色澤的陳舊老化程度來分析，它們起碼也有上百年歷史。其基本特征，像人又似獸，面目猙獰，最符合白馬人的功利初衷。這是曹蓋面具中很有研究價值的一類。

第二類面具，模仿各種動物頭像而制作。常見造型有“狗”、“熊”、“猩猩”、“雄鷹”以及想像中的“龍”。這類面具的風格，與川西甘孜、阿壩乃至西藏地區藏戲演出中所戴動物面具十分相似。其為求逼真，往往粘貼真獸皮毛，觀看起來很嚇人。在風格上，它們與美洲印第安人木制面具頗為相似。在漢族地區有十二生肖的說法。在岷江上游，南坪地區白馬藏人的村寨里也有十二相的造型面具，如“熊”、“牛”、“虎”、“羊”。白馬語稱其為“挫喔”，也是供祭祀時舞蹈用的。

第三類面具一般雕刻成方頭闊面，冠帽儼然，好似漢族地區宗教寺廟內的天王、力士、護法神像，威嚴神圣。這類面具新制作頗多。年輕一代的白馬鄉民，在漢族地區寺廟神像，舞臺上天王、力士的造型影響下，近年制作的曹蓋，其世俗化成份更濃重。他們用單純的紅、黃、藍、綠、黑等原色，去區分、刻畫五官形態，色彩對比強烈，五官形態夸張突出。 從總體上看，白馬曹蓋面具，都具有“兇神惡煞”的基本特征。當面具雕刻完成之后，他們一般用彩色紙花、紙符來裝飾，用牦牛的尾毛來做頭發、眉毛或胡須；有的還配戴上羊、牛的雙角，使之更顯神奇。還有一些面具，并不追求光潔，不打磨，雕刻后留下粗獷的刀斧痕跡；有的干脆就不漆，不著彩，只用黑色在木質上勾畫五官。因為久放火塘邊沿，煙薰火烤，年深月久，這類面具呈現黑中透紅，紅中又泛藍的面貌，光怪離奇，不可名狀。

如今，交通條件改善，由平武經白馬寨可到南坪作九寨游；由白馬寨沿河谷上行，可到王朗自然保護區。白馬寨已敞開那古老的大門，歡迎四方客人來實地考查它獨具魅力的民族之花——曹蓋舞。

作者單位：四川省川劇

藝術研究院(成都)