高陽(yáng)名實(shí)考

顧頡剛先生在《中國(guó)上古史研究講義》中說(shuō)：“高陽(yáng)氏是有的，見(jiàn)《左傳》文十八年，但沒(méi)有稱他為帝。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原在《離騷》里云：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”屈子說(shuō)他的祖先是高陽(yáng)。《史記·五帝本紀(jì)》卻說(shuō)帝顓頊名日“高陽(yáng)”。我國(guó)的上古史，高陽(yáng)是個(gè)很重要的名稱。弄清其來(lái)歷和所指之實(shí)，對(duì)于回復(fù)我國(guó)上古史具有重要的意義。

一、“高陽(yáng)”指岷山之南的地域

岷山古稱“高山”，山之南為“陽(yáng)”，岷山之南被古人稱為“高陽(yáng)”。岷山古稱“高山”，可從《山海經(jīng)》里得到內(nèi)證。

《海內(nèi)東經(jīng)》云：“岷三江，首大江出汶山，北江出高山，南江出高山，高山在城都西。”經(jīng)文所言岷三江，指今松潘、若爾蓋、九寨溝三縣交界處的岷江源、白龍江南源和白水江源。在甘南地域，白龍?jiān)诒狈Q“北江”，白水在南謂之“南江”，至今還有此稱。“南江出高山，高山在城都西”，此“城都”是古羌語(yǔ)“廣都”的翻譯，指蜀國(guó)在今文縣境建的城，史稱為“都廣之野”。南江是白水江，白水發(fā)源于九寨溝西南，其處屬岷山無(wú)疑。由此可說(shuō)明高山是岷山的一種稱謂。岷山稱高山由來(lái)已久，這要追溯到古羌人把岷山呼為“癸山”。

三星堆神殿屋蓋有一畫(huà)符，當(dāng)是原始的“癸”字。此符甲文變形較多，如郭沫若《釋支干·癸》里所載。在岷山地域本教寺院里，如“尕咪寺”，尚能見(jiàn)到“三卍”。“卍”被唐武則天欽定為“萬(wàn)”字，疑其當(dāng)源于癸。古蜀國(guó)曾有高陽(yáng)氏“三天子”(《海內(nèi)南經(jīng)》)，即“三癸王”。《說(shuō)文》云癸字“象水從四方流入地中之形。”這個(gè)解釋雖不錯(cuò)，但水流方向說(shuō)反了。按三星堆的“癸”形符，乃以中心圓點(diǎn)示意高地；圓點(diǎn)外四方的四朵浪花，示意四水源于高地向四方流去。它應(yīng)是“高山流水”之義，指“昆侖四水”之地(按：《西次三經(jīng)》云：“昆侖之丘……河水出焉……赤水出焉……洋水出焉……黑水出焉……”)。由此“癸”孳乳出“高山”義。

《史記·天官書(shū)》里的“癸”，演變成“奎”和“胃”(音愧)。“奎為溝瀆”，指岷山地域水源豐富；“胃為天倉(cāng)”，指岷山地域是容量很大的“天府”。奎和胃是“癸”的聲假字，同時(shí)亦加以轉(zhuǎn)注，“奎”示高大義，“胃”則示包容義；前者如言“高山流水”，后者似云“水從四方流入地中”。有趣的是《說(shuō)文》把“癸”轉(zhuǎn)注為“葵”，云：“蜀，葵中蠶。”很可能古有“蜀在癸地”之說(shuō)。由于許慎認(rèn)定蜀為蠶，于是就給它加上草頭成為“葵”。蠶是吃桑葉的，葵遂成了桑的別名。這是極大的誤會(huì)。我們現(xiàn)在已知道，“蜀”不是蠶，在古羌語(yǔ)中指的是“魚(yú)”。因而“癸”當(dāng)指“高山”(嵩)，即岷山，蜀是岷山地域之魚(yú)國(guó)。岷山在古似應(yīng)稱“癸山”。

古羌語(yǔ)支族，他們把岷山的確叫“癸山”，然而卻被《山海經(jīng)》寫(xiě)成了別字。《大荒西經(jīng))一作“桂山”，一作“蓋山”。桂與癸同音，蓋與癸近音，它們的意思就是“高山”。今羌語(yǔ)言高也呼“蓋”，又呼“尕”。若爾蓋、毛兒蓋之“蓋”，就有“高”義。平武縣白馬同胞言跳“朝蓋”，實(shí)言“朝高”，也是高義。《天官書(shū))云：“危為蓋屋”，此“危”代指“昆倉(cāng)”，說(shuō)昆侖是“高屋”。可見(jiàn)漢文獻(xiàn)中還殘存有古羌語(yǔ)。本教寺廟呼“尕咪”者，羌藏語(yǔ)皆言“高興”義；甘南的高海，迄今仍呼“尕海”。岷山在早被古羌語(yǔ)呼“癸山”，言“高山”。《大荒西經(jīng)》的“桂山”和“蓋山”，蓋是高山，指今之岷山。

岷山山脈是東西走向的，日照大體照射在山之南，所以形成了山北為陰、山南為陽(yáng)的說(shuō)法。岷山古稱高山，于是古人就把高山之南的地方稱為“高陽(yáng)”。《海內(nèi)東經(jīng)》所言之“桂陽(yáng)”，原指“癸陽(yáng)”，也就是“高陽(yáng)”。高陽(yáng)指岷山之南，是個(gè)地名概念。高陽(yáng)所指的地域，大體是今岷江和涪江上游地帶，其地在岷山之南，也在岷山之下。

二、高陽(yáng)氏族是從岷山下來(lái)的人

生活在“高陽(yáng)”地域的氏族，被史稱為高陽(yáng)氏。高陽(yáng)氏是從岷山下來(lái)的，文獻(xiàn)有記載。

《大荒南經(jīng)》：有緍淵。少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰佼壇。

《海內(nèi)經(jīng)》：黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。

《詩(shī)經(jīng)》；天命玄鳥(niǎo)，降而生商。

上引記載講的是高陽(yáng)氏三大族的來(lái)歷。“倍伐降處緡淵”，指虎族“降”到岷江上游；“昌意降處若水”，指羊族一支“降”到今涪江上游。“緡淵”即“岷淵”，“淵”指淵源處，又指深溝峽谷。“若水”指“黑桑水”，“若”古字作“聶”(即桑，見(jiàn)《說(shuō)文》)，古羌語(yǔ)言黑呼“若”，故“若”言“黑桑”。“若水”是黑水的特指，只言與蠶桑有關(guān)的黑水。“若水”今名“涪江”。“涪”音“伏”，古羌語(yǔ)言“白蠶”；黑桑在蜀王時(shí)改圖騰色相為白色，而言“涪”。《大荒西經(jīng)》將“涪”作“互”，言“互人國(guó)”。在古蜀國(guó)，“涪江”讀重唇音“樸江”，古羌語(yǔ)義為“蛇江”。蜀王是蠶變的蛇，故傳說(shuō)叫他為“白石(蛇)”。今涪江上游，《山海經(jīng)》寫(xiě)作“沈(蛇淵)”，是蜀王誕生的地方。《大荒北經(jīng)》云：“丘西有沈淵，顓頃所浴。”“顓頊”，古羌語(yǔ)言“魚(yú)(王)”，古羌語(yǔ)把“魚(yú)王”叫做“蜀王”，即呼為“顓頊”(參見(jiàn)拙文《釋蜀》，載本刊2005年第6期)。“顓頊所浴”的“浴”，不是洗澡，而是指“出生”。古羌語(yǔ)“浴”當(dāng)讀“育子”，“羊水”的意思。今羌漢都言“羊水”而育。《山海經(jīng)》多言“浴”，皆指出生，是為內(nèi)證。倍伐與昌意“降”到緡淵和若水，其地大致在今松潘縣地域。

“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”此已成商人起源的古證。但商人是從哪里來(lái)的，至今沒(méi)有定說(shuō)。蘇秉琦先生在《中國(guó)古文明新探》里說(shuō)，商人可能來(lái)自東北。我們暫且擱下這個(gè)問(wèn)題不談。“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，很可能指的是高陽(yáng)氏的“知鳥(niǎo)”(蟬)族。論證這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，只因“商”是高陽(yáng)氏三大族之一，同是從岷山“降”下來(lái)的古族，不能回避它，在這里只能簡(jiǎn)要地談?wù)劇Ｆ湟唬靶B(niǎo)”是“燕”，是知鳥(niǎo)族早期演化出來(lái)的圖騰相，但其本相是蟬，古羌語(yǔ)謂之“章尾”或“鴟吻”，即“知鳥(niǎo)”。所以知鳥(niǎo)族又演化出“益”之名，所謂伯益、柏夷就是“伯燕”。其二，知鳥(niǎo)族又被叫做少昊，又作左言“蓐收”，即“鵠叟”。少昊名“鷙”，鷙為“執(zhí)鳥(niǎo)”合文，說(shuō)明“鵠”是“知(執(zhí))鳥(niǎo)”所變。知鳥(niǎo)族與真正的鳥(niǎo)族通婚后，《山海經(jīng)》稱其為“鳥(niǎo)危”，它的圖騰相為“翟”(由象形演化出來(lái)的漢字)。“翟”，古羌語(yǔ)讀復(fù)輔音“哲狄”，后來(lái)分化為“哲”(如翟姓)、“狄”(如墨子名翟)兩音。《史記·殷本記》說(shuō)商人的祖先是“簡(jiǎn)狄”，也就是古羌語(yǔ)呼“哲狄”為“翟”，說(shuō)明商人的祖先是知鳥(niǎo)族。其三，史稱“舜薦禹于天，為嗣”時(shí)，禹辟“商均”于陽(yáng)城(見(jiàn)《史記．夏本紀(jì)》)。又有傳說(shuō)禹很謙虛，欲讓位給“伯益”。“商均”與“伯益”，系知鳥(niǎo)族層累地重名，其實(shí)他就是鳥(niǎo)危族的“鼓”，《堯典》名之“歡兜”，史稱之“帝嚳”和“柏灌”。這都是古史的懸案，皆系“層累地造成的古史說(shuō)”(顧頡剛先生語(yǔ))。

高陽(yáng)氏的三大族，一為虎族，變?yōu)槟孔澹灰粸檠蜃澹優(yōu)樾Q族；一為蟬族，變?yōu)轼B(niǎo)族。他們因何“降”到岷山之南，我們只能在綜合史料分析中得到一些線索。虎族和羊族很可能是因作亂，失敗后被放逐到岷山之南的。其中的虎族還受過(guò)“民刑”，故其族改圖騰崇拜為“民”，以眼形為圖騰，又稱為“目”。至于蟬族的放逐，尚還找不到明確的依據(jù)。前引經(jīng)文云：“少吳生倍伐，倍伐降處緡淵。”“少昊”是“執(zhí)鳥(niǎo)”，“倍伐”是“白虎”，難道蟬族因牽連與虎族一起遭到流放?從傳說(shuō)中看，目族與蟬族似乎前后都有淵緣，如蟬族的昆侖有虎(開(kāi)明獸)守之，知鳥(niǎo)族的鼓稱王，得到目族三苗的幫助，足見(jiàn)兩族關(guān)系深厚。由此判斷，蟬族與虎族早就有聯(lián)盟，犯事后同罪被降岷山之南。但詩(shī)曰“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，似乎蟬族的被“降”，還有特殊的任務(wù)。被降的三族，只有虎族受了“民刑”；羊族的“昌意”，傳說(shuō)是黃帝的兒子，只是遭到流放。由此推測(cè)，蟬族也可能是“監(jiān)護(hù)”流放的御林軍。說(shuō)到這里，要多講兩句：在古岷山地域，只有蟬族才建有“昆侖”。“昆侖”一詞是雙關(guān)義，出自古羌語(yǔ)。“昆”言高，“侖”言山，直譯為“高山”，即“蓋山”；從字形看，“昆”為知鳥(niǎo)，“侖”為房屋，也可譯為“蟬屋”。文獻(xiàn)中的“昆吾(屋)”，“危為蓋屋”皆指昆侖。由于羌漢語(yǔ)的融合與分化，昆侖有時(shí)被譯為“鳥(niǎo)山”；在《山海經(jīng)》里，還能見(jiàn)到“有阿山者”與“有鳥(niǎo)山者”兩種譯法。因此，我們認(rèn)為“昆侖”的本義，指像山似的知鳥(niǎo)屋。這就可以追溯到，是蟬族首先把他們的圖騰，裝飾到房屋上面，以標(biāo)明此是蟬族的居處。岷山之南蟬族的居處，是高陽(yáng)氏活動(dòng)的中心，并在此形成早期的城市。昆侖于是成為高陽(yáng)氏的“圖騰廟”，也就成了古國(guó)都城的標(biāo)志性建筑。在高陽(yáng)氏族，昆侖后來(lái)演變?yōu)椤俺ⅰ保湫稳缛嵌阎畠勺吧竦钗萆w”，這是后話。

高陽(yáng)氏三大族，是從岷山上“降”下來(lái)的人。來(lái)到岷山之南后，他們以知鳥(niǎo)族的昆侖為中心，并以天命之制只在其三族中通婚合族，經(jīng)過(guò)艱難曲折，建立了鳥(niǎo)、目、蠶三族合為九族的古國(guó)。

三、高陽(yáng)氏的考古見(jiàn)證

廣漢三星堆兩坑文物考古，給世人帶來(lái)了驚奇。兩坑文物是岷山之南鳥(niǎo)、目、蠶三大族的氏族遺物，亦是高陽(yáng)氏的歷史見(jiàn)證。

其一，兩坑出土的“神殿屋蓋”，其一座上的三個(gè)“癸”形圖飾，孳乳為“高”義。三癸指“三高”，即三位高陽(yáng)氏的“高王”。三高流變?yōu)椤叭保闪诵窍蟆叭歉哒铡保簿褪恰翱歉哒铡绷恕Ｆ鋵?shí)，它本指高陽(yáng)氏鳥(niǎo)、目、蠶三大族合族為國(guó)的“三天子”。《山海經(jīng)》里多次提到三天子，并用不同的說(shuō)法來(lái)表示它，然而歷代注家們都沒(méi)有將它們聯(lián)系起來(lái)。如“帝俊生三身”，帝俊是帝舜，言舜建立了“三天子”鄣都(都鄣)。又如“三身之國(guó)”，指其國(guó)有三位王者之身。再如“三首”，言其國(guó)有三個(gè)首腦。在《大荒西經(jīng)》里，說(shuō)三天子叫“有魚(yú)、偏、枯，名曰魚(yú)婦。”魚(yú)指禹，《吳越春秋》又叫他“高密”；偏指般，也就是“巴”，《山海經(jīng)》又叫他“鵝”，經(jīng)文中的“高氏”，亦當(dāng)其名；枯指鼓，即史稱為帝嚳，《史記》說(shuō)他名曰“高辛”。《海內(nèi)經(jīng)》又云：“緣婦孕三年，是生鼓、延、殳”，也講出了三天子的族名。鼓即是鳥(niǎo)族的嚳，《尚書(shū)·堯典》稱他“歡兜”；延即是“夷”，目族的“眸夷”，又作“孟翼”，《尚書(shū)·堯典》作“共工”；殳指“蜀”，古羌語(yǔ)言蜀呼“顓頊”，意思是“魚(yú)”，即指禹。高陽(yáng)氏三大族層累之名甚多，故造成了古史的混亂。三天子實(shí)際上是高陽(yáng)氏聯(lián)盟的三位族王，古羌語(yǔ)言王呼“后”，所以屈原稱其為“三后”。

“神殿屋蓋”當(dāng)系三天子建國(guó)時(shí)所鑄。另一座屋楣上飾三個(gè)“七角星”，表示北斗七星。高陽(yáng)氏建國(guó)立王，必須在斗柄所指下進(jìn)行儀式，這種方式當(dāng)稱斗建祭天。《夭官書(shū)》里說(shuō)，分陰陽(yáng)，建四時(shí)，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。建國(guó)立王是“定諸紀(jì)”，所以三個(gè)天子對(duì)應(yīng)三個(gè)斗星，以象征其是經(jīng)過(guò)天命王權(quán)之斗建。斗建之三位王者，還要鑄三尊頭像來(lái)類祭于天，以得到天的確認(rèn)。三星堆里一定有三天子的青銅人頭像，然而我們目前還認(rèn)不出他們來(lái)。

其二，三星堆兩坑出土了許多圖騰形態(tài)，其中不但有鳥(niǎo)、目、蠶三大族的圖騰相，而且還有他們?cè)卺荷街睍r(shí)的祖圖騰相。

1．鳥(niǎo)族，有鳥(niǎo)形器、鳥(niǎo)羽飾等圖騰相。鳥(niǎo)族的祖圖騰是知鳥(niǎo)(蟬)，在二號(hào)坑里有“蟬形鈴”。神樹(shù)上的“9”符號(hào)，是鳥(niǎo)族的圖文，以鳥(niǎo)眼(源于知鳥(niǎo))表示鳥(niǎo)圖騰。9形在漢字體系識(shí)為“日”，故扶桑上的九⊙，被神化為九日。神話也告訴我們，日中是有鳥(niǎo)的，稱為“烏”，古今羌語(yǔ)言鳥(niǎo)皆呼“烏”和“阿”(音娥)。屈原《天問(wèn)》里云：“羿焉彈日，烏焉解羽?”后羿射日，射的是“烏”。在前說(shuō)到“緡”字，這個(gè)字表示的是知鳥(niǎo)(日)、目(民或氏)、蠶( )三族之合族。

2．目族，有眼形器、眼泡、瞳柱等圖騰相。三星堆陶片上有“ ”形字符；筆者根據(jù)郭沫若《釋臣宰》，以為當(dāng)釋為氏或民等，是“民刑”的表現(xiàn)，即“刺目為民”。在漢字中，民與氏可混用。因此，三星堆的“縱目”，當(dāng)系目族圖騰的一種表現(xiàn)方式。由于目族的“D”形在漢字體系識(shí)為“月”，鳥(niǎo)族的“阿女”(娥女)嫁到目族，就被神話為“嫦娥奔月”。由于目族的“縱目”圖騰作“D”，似一弓一箭，遂被人們呼為“弓箭”，《三海經(jīng)》將其寫(xiě)作“窮奇”(音弓基)，羌族史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》則將其寫(xiě)作“戈基”。目族的變名很多。如共工、刑天、三苗等，在此就不一一介紹了。目族的祖圖騰是虎，三星堆里有“虎形器”，是為明證。虞舜是目族人，《尸子》說(shuō)“舜兩眸子”，指其為雙目圖騰；“虞”是披著虎皮的人，是表現(xiàn)目族的祖圖騰。古羌語(yǔ)言虎呼“ 于”，左言“舜虞”也是言虎。

3．蠶族，青銅大立人像基座上有“一目一蠶”圖騰相，一目一蠶構(gòu)成一個(gè)“ ”(巴)字，指目族與蠶族通婚合族，形成了“ ”族。神樹(shù)的主體“扶桑”，也是蠶族的意向圖騰，所以《山海經(jīng)》把蠶族居地叫“三桑”；神樹(shù)上的繩形龍身，即“糹”(蠶絲)，也是蠶族的意向圖騰。有一未定名器，形如綿羊而大尾，尾為羽飾形，有兩排羽脈形似蠶，姑稱其為“九蠶羊形器”。此圖騰相，《山海經(jīng)》神化為“九尾狐”，《吳越春秋》則叫它“九尾白狐”，并言“造于禹”。“造”釋“造訪”，也與禹相關(guān)。古羌語(yǔ)言蠶呼“蟲(chóng)”(本字，音蝮)，故“蠶人”言“互人”，“蠶豆”言“胡(佛)豆”。《說(shuō)文》云：“禹，蟲(chóng)也。”禹也是“蟲(chóng)”(蝮)，“九蠶”訛變?yōu)椤熬藕薄ＰQ族的祖圖騰是“羊”，“九蠶羊形器”是綿羊，三星堆里還有一尊“山羊”。有一“龍柱形器”，其龍頭系山羊角，還有山羊胡須，可見(jiàn)古羌族使用的是山羊圖騰。蠶族的禹，其“禹”的讀音，在古今羌語(yǔ)里都有“羊”的意思。

其三，三星堆兩坑文物，疑其是高陽(yáng)氏族“昆侖殿”里的器物，故遺存比較完整。其中幸存有鳥(niǎo)、目、蠶三族的圖騰變相。以蠶族為例，它從羊圖騰，變?yōu)辇堁驁D騰，又從黑桑變?yōu)榘仔Q，再變?yōu)椤吧摺薄Ｉ邎D騰在三星堆里很精美，是一具包金的蛇形器。蠶族發(fā)展到蛇族，標(biāo)志著氏族社會(huì)里形成了家族，“蛇”也就成為這個(gè)家族的姓。《夏本紀(jì)》云“禹為姒姓”，傳說(shuō)“禹母修己”，姒、己，皆指蛇。這就是“禹”的漢姓。然而在古羌語(yǔ)，呼“蛇”則言“魚(yú)”。東晉郭璞注《海外南經(jīng)》“蛇號(hào)為魚(yú)”云：“以蛇為魚(yú)”，即道出了古語(yǔ)有呼蛇為魚(yú)者。《大荒西經(jīng)》稱“蛇乃化為魚(yú)”，就是說(shuō)蛇在羌則是魚(yú)。

高陽(yáng)氏的鯀禹家族，在漢姓蛇，在羌姓魚(yú)，這件事幾乎已被歷史遺忘。我們?cè)谌嵌岩惶?hào)坑的金皮(杖)上所見(jiàn)的“鳥(niǎo)箭魚(yú)”圖飾上，看見(jiàn)的鳥(niǎo)和魚(yú)圖騰就是個(gè)“鴝”(見(jiàn)《康熙字典》)字。而在《山海經(jīng)》里，它卻是個(gè)“（鳥(niǎo)蜀）”字。顯然，古羌語(yǔ)呼“蜀”為“魚(yú)”。在高陽(yáng)氏時(shí)代，“蜀”字是個(gè)復(fù)輔音，呼為“顓頊”。后來(lái)復(fù)輔音分化，大體變?yōu)椤蔼?dú)”、“端”、“觸”、“蛇”、“許”等音。據(jù)民族學(xué)資料，顓頊一詞已演變?yōu)楦哧?yáng)氏后裔的巫師名。景頗族巫師稱“董薩”(見(jiàn)徐南洲先生《顓頊·景頗·古蜀國(guó)》)，董薩之音近似“顓頊”(讀獨(dú)蛇)。今北川縣羌族巫師之顓頊名已分化，分別呼為“著”與“許”(據(jù)王清貴《北川羌族》)，連起來(lái)作“著許”亦與“顓頊”對(duì)音。在四川的漢族，則把巫師叫“端公”。顓頊一名．是古羌語(yǔ)呼“蜀”，意思是魚(yú)，因而蜀王殆指魚(yú)王。所以，《大荒西經(jīng)》把三天子“有魚(yú)、偏、枯，名曰魚(yú)婦”，稱為“顓頊死即復(fù)蘇”。三天子的大王是“伯禹”，經(jīng)文謂之“魚(yú)婦”(魚(yú)伯)，又把他稱為“顓頊”。

司馬迕在《五帝本紀(jì)》中，說(shuō)顓頊“名曰高陽(yáng)”。就史實(shí)的內(nèi)涵而言，顓頊?zhǔn)歉哧?yáng)氏沒(méi)有錯(cuò)，但顓頊只是高陽(yáng)氏三大族之一。史遷在此是“以偏概全”，從而層累出一段編造的“顓頊?zhǔn)贰薄！段宓郾炯o(jì)》又說(shuō)，帝顓頊之后是“帝嚳”。帝嚳是誰(shuí)?他就是鳥(niǎo)族的鼓，即蜀王柏灌。高陽(yáng)氏的禹死之后，夏王名由禹子啟所繼，而禹的蜀王名卻由柏灌所接，因而古蜀國(guó)的柏灌王，還是高陽(yáng)氏。

選自明(歷代古人像贊)