陶瓷：骨子里的中國(guó)味道

陶瓷曾是中國(guó)人專享的生活器物。它融合了火的熱烈、水的清雅和土的敦厚，是自然之靈的結(jié)合。它堅(jiān)硬卻又不像金屬冷漠，純凈卻又不像玉器稀有……是中國(guó)式的中庸在物質(zhì)化生活上的完美演繹。

在世界歷史上，沒(méi)有哪種創(chuàng)造能像陶瓷這樣代表“中國(guó)”；而在中國(guó)歷史上，也沒(méi)有哪種創(chuàng)造像陶瓷這樣走遍“世界”。穿越時(shí)間和空間，歷史的碎片中積淀的是陶瓷所意蘊(yùn)著的文化。

中華陶瓷之流變

王之之

歷朝歷代，陶瓷史上產(chǎn)生了數(shù)不清的名窯、名瓷和名匠。他們流派不同，工藝、風(fēng)格各異。但也正是這種流派上的不斷分化造就了中國(guó)歷史上多個(gè)制瓷業(yè)全盛的局面，推動(dòng)著陶瓷藝術(shù)和工藝的不斷進(jìn)步……

踏上時(shí)空的軌道，尋訪陶瓷流變的旅程從心靈出發(fā)。我們帶著對(duì)陶瓷和它背后文化的虔誠(chéng)，聽見泥胎在制瓷匠人手中摩挲成型的聲音，看見旺旺的窯火中泥胎成瓷的神奇變化。官窯、青花、琺瑯彩……陶瓷的流變和中國(guó)的歷史一起被清晰的結(jié)構(gòu)。

五大名瓷的風(fēng)流

如今，“五大名瓷”已是一個(gè)消彌在時(shí)空里的歷史概念。因?yàn)樗鼈冎械拇蠖鄶?shù)在現(xiàn)實(shí)的空間里已難覓蹤跡，我們只有借助有限的史料去想象它們?cè)械娘L(fēng)流。

在宋代，以鈞、汝、官、哥、定等“五大名瓷”為代表的眾多制瓷流派推動(dòng)陶瓷業(yè)出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的全盛局面。根據(jù)史料記載，我們可以想象宋代制瓷窯場(chǎng)的工作流程：匠人們從窯場(chǎng)固定的取土地取來(lái)泥土，根據(jù)要制作的器物“圖紙”制成泥胎，晾干后上釉，然后在祭拜過(guò)神靈之后，將泥胎在特定的時(shí)刻入窯燒制，窯內(nèi)溫度和開窯時(shí)間都被有經(jīng)驗(yàn)的老匠人嚴(yán)格控制。開窯后，合格的瓷器被留下，稍有瑕疵或成色過(guò)于一般的瓷品都被就地打碎、掩埋。

這樣的流程在各窯場(chǎng)被嚴(yán)格地執(zhí)行，任一環(huán)節(jié)出了差錯(cuò)都會(huì)受到責(zé)罰。在這樣嚴(yán)格的程序和質(zhì)量控制體系下，五大名瓷形成了各具特色的藝術(shù)風(fēng)格。鈞瓷的“蚯蚓走泥紋”、汝窯的“蟹爪紋”、官窯的“紫口鐵足”、定窯的白釉瓷、哥窯的灰青釉瓷都成為傳世的特色工藝。

可令人遺憾的是，宋代之后，五大名瓷卻命運(yùn)多舛。藝術(shù)的、工藝的成就大多湮沒(méi)于歷史的煙云之中。曾在宋代被列為皇家御用，不準(zhǔn)民間私藏的鈞瓷，到了明代被貪財(cái)?shù)娜f(wàn)歷皇帝以“避諱”為由中止了生產(chǎn)，直到清代才得以恢復(fù)。汝窯、定窯也毀于戰(zhàn)火，至今，全世界的汝窯傳世作品不到70件，而官窯和哥窯的窯址至今仍眾所紛紜，傳世作品也極為罕見。官窯甚至連瓷器碎片都尋覓不見，以至于有人對(duì)它的存在都產(chǎn)生了懷疑。

景德鎮(zhèn)的創(chuàng)造

尋走陶瓷的軌跡，景德鎮(zhèn)是一個(gè)不能回避的所在。在這里，那些普通的，被我們踩在腳下的的泥土成就了太多的陶瓷精品，也為這里贏得了“瓷都”的美譽(yù)。

景德鎮(zhèn)制瓷始于漢代，由來(lái)已久。宋代景德元年(1004)年，皇帝下詔命令此地?zé)朴桑瑢９┗始遥靠畲善鞯撞慷际稹熬暗履曛啤钡哪晏?hào)。或許那位景德皇帝想不到，正是他的詔令開創(chuàng)了景德鎮(zhèn)大規(guī)模制瓷的時(shí)代。

此后的近百年時(shí)間里，景德鎮(zhèn)的制瓷以官窯為主，規(guī)模有限。元代初年，元王朝在景德鎮(zhèn)設(shè)立浮梁磁局，朝廷從全國(guó)各地抽調(diào)優(yōu)秀制瓷工匠匯集景德鎮(zhèn)，專門組織朝廷和官府用瓷的生產(chǎn)。景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)得以集天下名窯之大成，吸取各家之長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上，景德鎮(zhèn)的角色也開始從一個(gè)“總結(jié)者”、“吸收者”向“創(chuàng)造者”轉(zhuǎn)化。明代，景德鎮(zhèn)在青花瓷的基礎(chǔ)上，加入紅、綠、黃、紫等彩，開創(chuàng)了著名的成化“斗彩”工藝，后來(lái)又進(jìn)一步發(fā)展成了“五彩”瓷器。景德鎮(zhèn)瓷器也逐漸形成了“白如玉、薄如紙、聲如磬、明如鏡”的獨(dú)特風(fēng)格。一位到過(guò)景德鎮(zhèn)的法國(guó)傳教士，形容這里制瓷的壯觀場(chǎng)面“白天濃煙遮蔽了云彩，晚上窯火映紅了夜空”。而那些燒制好的瓷器，將被帶到世界上各個(gè)文明地帶。來(lái)自世界各地的商船隊(duì)和領(lǐng)受了中國(guó)皇帝皇命的船隊(duì)滿載著景德鎮(zhèn)的瓷器，載著發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想和宣示皇恩的使命，從廣州、泉州等地的碼頭出發(fā)，駛向歐洲、阿拉伯，甚至東非。但在景德鎮(zhèn)幾百年的制瓷史上，這里燒造的最精美、品質(zhì)最高貴的瓷器，卻只會(huì)運(yùn)往一個(gè)地方——北京的紫禁城。

到了清代，康熙皇帝研究、發(fā)明了世界上獨(dú)一無(wú)二的“琺瑯彩瓷”。這種融匯了東西方藝術(shù)精華的獨(dú)特瓷器一直被清朝皇家壟斷，甚至瓷窯都設(shè)在紫禁城內(nèi)的養(yǎng)心殿。到了清朝中后期，當(dāng)皇家準(zhǔn)備將琺瑯彩瓷的窯場(chǎng)遷出紫禁城時(shí)，他們首先想到的還是景德鎮(zhèn)。

如今的景德鎮(zhèn)還記得這些嗎?

青花的傳奇

有時(shí)，尋走陶瓷路的旅程也要回歸印象，去我們的印象中捕捉那最亮的閃光點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，青花就是這樣的一個(gè)亮點(diǎn)。

在中國(guó)文人的印象里，清麗、雅致的青花瓷就像一位恬靜的大家小姐，濃妝淡抹，素雅秀麗，自有一種“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的清高；而在西方人看來(lái)，青花瓷的幽幽藍(lán)釉里又透著濃重的，來(lái)自東方的神秘，令人感到美不可言。東西方相異的文化底蘊(yùn)和審美趣味在青花瓷器上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

對(duì)青花瓷的喜愛是不分中西的。18世紀(jì)，歐洲人對(duì)青花瓷的熱衷達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。瘋狂的貴族們想盡一切辦法網(wǎng)絡(luò)青花瓷。歐洲的薩克森侯爵和波蘭國(guó)王奧古斯特二世就曾以600名全副武裝的薩克森騎兵，換取普魯士帝國(guó)威廉一世的127件中國(guó)青花瓷器。平均一件青花可以換得 5名精銳的騎兵。這在充斥著濃厚“騎士和領(lǐng)主文化”的歐洲是一般人難以想象的。

作為青花瓷器的原產(chǎn)國(guó)，中國(guó)的皇帝也以青花瓷器為榮。這種精美瓷器不但被皇帝作為國(guó)禮賞賜給番邦，還被鄭和帶到東南亞和東非等地。明朝正統(tǒng)年間，英宗皇帝在光祿寺設(shè)宴，招待外國(guó)使者。100多桌酒席餐具全部都用的是景德鎮(zhèn)青花瓷。對(duì)于這些使節(jié)們來(lái)說(shuō)，單從餐具上來(lái)看，這場(chǎng)宴會(huì)就是奢華至極的。青花瓷所獨(dú)有的清新雅致花色和絕佳的胎型把這些外國(guó)人逗引得如癡如醉。有些使者及夫人竟悄悄地把酒盅、碟子裝進(jìn)禮服口袋。宴席散后，皇宮的內(nèi)侍清點(diǎn)餐具，據(jù)說(shuō)竟被偷走580件之多。

時(shí)至今日，東南亞不少國(guó)家出土青花瓷碎片后還不會(huì)隨意擺放，都要鑲嵌上黃金之后，收藏在自己的寶庫(kù)里。而一件元代青花鬼谷下山圖罐在倫敦甚至被拍出2．3億元的天價(jià)。這聽起來(lái)不可思議的青花傳奇至今還在延續(xù)……

china：背著文化走世界

二十郎

時(shí)間回溯至古代的中國(guó)。在廣州、泉州的碼頭上，一群金發(fā)碧眼的高個(gè)子歐洲人正在和中國(guó)商人交涉。由于語(yǔ)言不通，幾個(gè)小個(gè)子的買辦和翻譯來(lái)往穿梭。在他們的對(duì)話中，“china(瓷器)”被頻頻提及。而中國(guó)商人手中就拿著幾件被洋人稱作“china”的物件。他們不時(shí)地向洋人比劃著，展示自己手中的china，以證明自己所售商品的品質(zhì)。談判完成后，洋人們把大把的金銀付給中國(guó)商人，而勞工們則在洋人的監(jiān)督下，把一箱箱的china裝上停靠在碼頭的遠(yuǎn)洋帆船。大帆船厚重的船身在海浪的拍擊下左右晃動(dòng)，看上去有些弱不禁風(fēng)。而海浪的另一端，就是這些大帆船要去的地方：西班牙、英吉利、法蘭西……

也就在此時(shí)，在遙遠(yuǎn)的西部都市長(zhǎng)安，一隊(duì)高大的駱駝?wù)┡P在地上，一群中國(guó)勞工在幾個(gè)蓄著大胡須、身穿長(zhǎng)袍的外國(guó)人監(jiān)督下，將一個(gè)個(gè)捆裝結(jié)實(shí)的箱子放上駝背。幾個(gè)時(shí)辰后，駝隊(duì)將踏上那跨越沙漠和荒蕪之地的絲路。“叮叮當(dāng)當(dāng)”作響的駝鈴盡頭，是一個(gè)飄揚(yáng)著悠揚(yáng)豎笛樂(lè)曲的神秘國(guó)度——阿拉伯，而部分箱子還要在那里裝船，去向更遙遠(yuǎn)的意大利、希臘。箱子里裝的也是那種名叫“china”的器物。

把瓷器等同于中國(guó)(China)的誤會(huì)始于何時(shí)已難以考證。但作為古代中國(guó)最主要的出口商品，瓷器攜著中國(guó)文化走遍了世界。

哥德堡號(hào)的東方夢(mèng)

此時(shí)，在從歐洲通往亞洲的的大洋航路上，正行駛著一艘古帆船——哥德堡號(hào)。和擦肩而過(guò)的現(xiàn)代化巨輪相比，它已顯得單薄和簡(jiǎn)陋。但在其背后，卻是一個(gè)大時(shí)代的背影。

18世紀(jì)上半葉，也即是中國(guó)的清代康雍乾盛世時(shí)期，生活奢華的歐洲貴族對(duì)中國(guó)瓷器、茶葉和絲綢的需求出現(xiàn)了前所未有的盛況。在當(dāng)時(shí)的貴族家里，如果有幾件來(lái)自中國(guó)的瓷器裝點(diǎn)，會(huì)是很高的身份象征。 “太陽(yáng)王”路易十四舉行宴會(huì)，使用中國(guó)的瓷器幾乎成了定制，而瓷器也往往成為宴會(huì)上的熱點(diǎn)話題。十八世紀(jì)初，歐洲的薩克森侯爵和波蘭國(guó)王奧古斯特二世甚至以600名全副武裝的薩克森騎兵，換取普魯士帝國(guó)威廉一世的127件中國(guó)青花瓷器。在那個(gè)時(shí)代，瓷器之于歐洲貴族，就如時(shí)下我們對(duì)奢侈品的熱衷一樣，有過(guò)之而無(wú)不及。

需求帶來(lái)的是貿(mào)易的繁盛。哥德堡號(hào)商船就是專營(yíng)遠(yuǎn)東至歐洲商路的瑞典東印度公司38艘商船中最新、最大、最漂亮的一艘。其船身全長(zhǎng)近60米，能夠承載900噸的貨物。在1739年到1745年間，哥德堡號(hào)三次遠(yuǎn)航到廣州，停泊于黃埔古港。當(dāng)時(shí)，該船從西班牙運(yùn)來(lái)銀和銀器在廣州交換瓷器、茶葉、絲綢等，沿著海上絲綢之路回國(guó)，獲得豐厚利潤(rùn)。遺憾的是，在1745年，哥德堡號(hào)承載著從廣州的黃埔古港碼頭運(yùn)載的數(shù)萬(wàn)件瓷器和茶葉、絲綢等貨物返航時(shí)，不幸在距哥德堡海岸僅900米的海上觸礁沉沒(méi)。但歐洲人對(duì)東方的向往和對(duì)瓷器的熱衷并沒(méi)有因此中斷。不久，瑞典東印度公司又建造了“哥德堡Ⅱ”號(hào)商船，后來(lái)在南非沉沒(méi)。

1984年，瑞典的一次民間考古活動(dòng)發(fā)現(xiàn)了哥德堡號(hào)的殘骸，從中打撈的精美瓷器以天價(jià)被拍賣，吸引了世界的目光。1993年至2003年，瑞典人歷時(shí)十年，完全使用18世紀(jì)的工藝復(fù)制了一模一樣的哥德堡號(hào)。2005年10月，這艘哥德堡三世帆船從瑞典出發(fā)，開始了新的東方之旅。

這一次，除了瓷器，它還會(huì)帶回去什么呢?

瓷器道上的泱泱天朝

明代是中國(guó)瓷器技術(shù)和藝術(shù)史上的又一個(gè)高峰時(shí)期，出現(xiàn)了以青花瓷器為代表的一系列藝術(shù)精品。明代的皇帝不但熱衷于民間進(jìn)貢的瓷器精品，甚至還親自造窯，在紫禁城內(nèi)燒瓷。皇帝還經(jīng)常把宣揚(yáng)皇恩的文字與圖畫燒在瓷器上，作為“寶瓷”賜給大臣和臣服的番邦，以宣示天朝的皇恩。鄭和七次下西洋的“寶船”上更是裝載了數(shù)量巨大的瓷器，賜給沿途各國(guó)的統(tǒng)治者，以至于從東南亞到東非各國(guó)均有明代瓷器出土。

2004年初，地處東南亞的文萊在拓寬文萊河支流桑底河時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng)達(dá)兩公里，用瓷器碎片鋪就的古道。破碎的瓷器碎片中有一部分是產(chǎn)于中國(guó)的宋代瓷器，還有相當(dāng)部分是明代時(shí)生產(chǎn)的青花瓷，其品種幾乎囊括了瓷器的所有種類和器形。有些殘片上還刻有“XX記”的漢字落款。根據(jù)記載，明朝時(shí)，文萊還沒(méi)有掌握燒制瓷器的技術(shù)，有位文萊國(guó)王曾乘坐鄭和的“寶船”來(lái)到中國(guó)，后因病在中國(guó)去世，葬于南京烏龜山麓。這條兩公里的瓷器古道中的明代瓷器會(huì)不會(huì)是明朝賜予這位國(guó)王的“國(guó)禮”，抑或是由鄭和帶去的?又是為什么會(huì)和宋代瓷器一起鋪就了兩公里的古道?

歷史已無(wú)從考證，但瓷器古道上卻依舊蕩漾著天朝曾有的輝煌。

威尼斯人的中國(guó)印象

威尼斯是旅行家馬可·波羅的故鄉(xiāng)。當(dāng)他在中國(guó)的元朝生活了二十年后，回到威尼斯時(shí)，人們紛紛對(duì)這位身穿韃靼(中世紀(jì)歐洲對(duì)中國(guó)的稱謂)服裝的“故人”避之不及。因?yàn)樵诮虝?huì)的說(shuō)教下，中世紀(jì)歐洲人印象里的“東方”是空無(wú)人煙的，住在那里的都是野獸和妖魔。在他們的心目中，像馬可·波羅這樣和妖魔打交道是靈魂的墮落。

可當(dāng)馬可·波羅拿出從東方帶回的“寶物”時(shí)，威尼斯人的眼睛亮了。他的這個(gè)“東方博覽會(huì)”轟動(dòng)了整個(gè)威尼斯。威尼斯人不得不相信在東方，還有這樣一個(gè)高度文明的國(guó)度。而馬可·波羅的寶物中，有相當(dāng)部分就是瓷器。

威尼斯人被瓷器所代表的東方化物質(zhì)生活征服了。當(dāng)他們知道如此精美的寶貝竟是中國(guó)人日常用來(lái)吃飯、喝茶，甚至去廁所使用的日用品時(shí)，他們確鑿地相信，中國(guó)是一個(gè)遍地黃金的天堂。

我們必須感謝馬可·波羅，因?yàn)樗袊?guó)第一次真實(shí)地出現(xiàn)在威尼斯人的印象里。我們更要感謝瓷器，因?yàn)樵谶@次珍貴的形象信息傳遞中，它是一個(gè)偉大的象征符號(hào)，一個(gè)真實(shí)的China。

瓷器：中式生活風(fēng)化史

布 克

不管在哪家綜合性的博物館，瓷器都不是引人矚目的藏品。因?yàn)樗蝗缒切┮娮C了金戈鐵馬、歷史變遷的文物引人遐想，也不如那些輾轉(zhuǎn)于名人雅士、達(dá)官貴人之手的金玉書畫瑰麗高雅。多數(shù)的瓷器藏品和我們正日常使用著的杯碗盤碟一樣，只是記錄了它那個(gè)時(shí)代最平常不過(guò)的日常風(fēng)化史。

飲食之器－中式的精致

瓷器曾是中國(guó)人專享的餐飲器皿。時(shí)至今日，瓷器仍是我們每天吃飯、飲茶時(shí)最常用的器物。以瓷器為主的餐具演變，記錄了崇尚“民以食為天”理念的中國(guó)人最基本的日常生活。

瓷是有粗細(xì)之分的。古代貴族們對(duì)精美細(xì)瓷的追求曾是制瓷業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力。吃飯用什么瓷碗，盛湯用哪種瓷盆，甚至包括夾菜用的瓷筷和飲茶用的茶具都是身份和地位的象征，是有著嚴(yán)格的等級(jí)限制的。至于家境并不富有的窮人，則沒(méi)有那么多講究，一個(gè)粗瓷大碗甚至陶制的瓦片就打發(fā)一切了。

如今收藏在故宮的明成化斗彩三秋杯就是古人對(duì)精美細(xì)瓷追求的最極致代表。這對(duì)小杯胎體薄如蟬翼，高不過(guò)7厘米的杯壁上被技法超群的畫師繪制了秋季的三個(gè)月里各異的景色。此杯最初的主人是統(tǒng)治大明帝國(guó)的成化皇帝朱見深。這位歷史上以“戀母情結(jié)”而著稱的皇帝為了討比自己大17歲的萬(wàn)貴妃歡心，搜羅了天下的奇珍。但他還不滿足，就命景德鎮(zhèn)的工匠特制出一種小巧玲瓏的酒杯給她把玩。這就是明成化斗彩三秋杯。

如今，斗彩三秋杯的主人和他們的傳奇故事早已被歷史湮沒(méi)，而三秋杯在全世界也只剩下故宮珍藏的這一對(duì)。據(jù)說(shuō)由于胎體太薄，文物專家們拿捏三秋杯時(shí)都要小心翼翼：手不能太熱，也不能太冷，否則敏感的杯體就可能由于冷熱的微小變化而炸裂。

或許這種近乎極致的敏感境界正是中式精致生活的追求。

家居之器－中式的審美

在制瓷匠人的不斷探索中，瓷器從原有單一的盛放器皿向更多的樣式、款式發(fā)展，顏色也由單調(diào)的白色，逐步發(fā)展出黑釉瓷、紅釉瓷、灰青釉瓷、青花瓷、斗彩瓷、五彩瓷，直至清代發(fā)展出了琺瑯彩瓷。瓷器的實(shí)用功能之外，更多地被用于家居，呈現(xiàn)出裝飾的功用。

宋代是中國(guó)瓷器發(fā)展的高峰時(shí)期。當(dāng)時(shí)的宋代貴族習(xí)慣于在庭院里擺上兩個(gè)瓷器水缸，以象征著吉祥如意。而客廳里，梅瓶、瓷如意也都是常見的裝飾，甚至于小孩子用的虎頭枕也被“瓷器化”。宋代的瓷器以鈞瓷最為名貴，按照祖制每年只能生產(chǎn)三十六件，并分別賜御封號(hào)。熱愛鈞瓷的宋徽宗甚至下旨規(guī)定鈞瓷為皇家御用，民間不得私藏，以保證鈞瓷的高貴出身。但也正是這位宋徽宗，在自己用瓷器做裝飾品時(shí)極盡奢侈之能事。有史料就曾記載，宋徽宗在皇宮內(nèi)修了一個(gè)新的花園之后，竟下令花盆全部使用鈞瓷制作。這恐怕是世界上最奢侈的花盆了。

在各種裝飾用的瓷器中，元代的藍(lán)釉瓷器常常被人忘記，因?yàn)檫@種瓷器傳世完整者十分稀少，在全世界也只剩下12件，而且大部分藏于國(guó)外各大博物館。這種通體泛著寶石光芒的瓷器是符合宋元時(shí)期文人賢士們清高、雅致的生活追求和審美情趣的。

后來(lái)，瓷器的品種越來(lái)越復(fù)雜，明代人熱衷于青花和彩瓷，清朝的皇族更是身體力行，發(fā)明了琺瑯彩瓷……而這些也大都成為皇家或普通人家的家居裝飾。

時(shí)事流轉(zhuǎn)，瓷器的發(fā)展糅合了越來(lái)越多的時(shí)尚元素，但不論是西方人熱衷的青花瓷，還是中國(guó)人家里擺放的五彩瓷，其背后的生活趣味卻永遠(yuǎn)是地地道道China的!

信仰之器－中式的信仰

中國(guó)人的信仰，從來(lái)不如西方有那樣濃重的宗教和神魔因素。古往今來(lái)，大多數(shù)的中國(guó)人信奉的是自然之靈。他們每年要祭拜天地之神，祭拜四季之神，祭拜名山大川之神，祭拜金木水火五行之神，祭拜自己的祖先之靈，甚至門神、灶神……而瓷器，融合了土、水之靈和木、火之魂，成為中國(guó)人精神信仰的聚合物。

當(dāng)盛放有佛指舍利的至尊之瓷被武則天恭敬地奉上神壇時(shí)，瓷器的意蘊(yùn)就不再僅僅是中國(guó)人物質(zhì)生活的一個(gè)器物。它被附加上了信仰和精神的內(nèi)涵，成為中國(guó)人對(duì)天地、自然的一種理解。

著名的“瓷都”景德鎮(zhèn)早在元明時(shí)就制作瓷器人像雕塑，尤以雕造神像著名。至今在四川峨眉山腳的一座寺廟內(nèi)，還保留了一尊明代時(shí)期由景德鎮(zhèn)燒造，高達(dá)2．47米的盧舍那大瓷佛。而那些被無(wú)數(shù)中國(guó)人“請(qǐng)”到家里供奉的瓷觀音、財(cái)神更是將中國(guó)人的信仰習(xí)慣“平民化”，讓信仰和崇拜不再局限于寺廟和佛堂，成為普通人日常生活的一部分。

其實(shí)，瓷器和它所聚合的信仰追求，以及因它而波延的信仰“日常化”正是那個(gè)創(chuàng)造它的民族所特有的性格意蘊(yùn)!