《麥克白》與《封神演義》中“暴君”人格之比較

摘要：莎士比亞的悲劇《麥克白》與中國的長篇章回小說《封神演義》中分別塑造了敗國害民的“暴君”人物：麥克白和紂王。本文試從這兩位國君對待命運氣數(shù)、對待女人、對待欲望的不同態(tài)度及做法探討中西方人格上的差異，揭示西方人大惡多彩的人生所呈現(xiàn)的完美人格。

關(guān)鍵詞：中西比較 命運 夫妻關(guān)系 欲望 人格

麥克白和紂王起初都是正面人物。紂王年輕時英姿蓋世，是商湯屈指可數(shù)的人物。麥克白也是鄧肯手下的一名大將，英勇威武，幫助國王平息了考特爵士的叛亂，打退挪威侵略者的進(jìn)攻，為國家統(tǒng)一立下了汗馬功勞。作為軍人，他視榮譽高于一切。然而在面對人生的選擇、欲望驅(qū)使的時候，他們所呈現(xiàn)出來的人格卻是截然不同的。

一、對待命運

中西都有所謂天命觀。孔子謂君子“畏天命”。天命，即運氣、氣數(shù)、命運。在政治領(lǐng)域，天命觀認(rèn)為，各個王朝的興衰更替由天命決定，非由人力所決定。武王伐紂就有此說法：“商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。”各個王朝的統(tǒng)治者無不用天命觀為自己統(tǒng)治的合法性做辯護(hù)，宣稱自己的統(tǒng)治是天意，是天命，最高統(tǒng)治者稱為“天子”。因此中國人認(rèn)為：“人算不如天算。”這近似于冥冥中指手畫腳的“上帝”，是人類的絕對主宰。

《封神演義》寫周武革命，“天命”觀念貫穿始終。第一回作者即借女媧之口明確表示“成湯運氣黯然，當(dāng)失天下；鳳鳴岐山，西周已出圣主。天意已定，氣數(shù)使然”。書中反復(fù)出現(xiàn)“成湯合滅，周室當(dāng)興，周武王為應(yīng)天順之人王”。紂王偏聽偏信，殘暴昏庸，他的“庸”才是商滅的根本原因，小說卻將其歸為“天意”。周武王仁厚愛民，順應(yīng)百姓要求，必然會以周代商，并非什么“周室當(dāng)興”。書中說：“有福之人，縱千方百計而不能加害；無福之人，遇溝壑而喪其軀。此豈人力所能哉！ ”仿佛武王無道也同樣會以周代商。將商紂王的無道和眾叛親離歸之于命運，多么堂而皇之的借口。紂王面對如此天意，更慨嘆“成湯氣數(shù)已盡”，無力回天，只剩下縱情聲色等待死日的來臨。《麥克白》中，從戰(zhàn)場上歸來的路上，麥克白遇到了三位女巫，預(yù)言他會是未來的國王，頭腦里起了殺人的念頭。“要是命運使我成為君王，那么也許命運會替我加上王冠。”當(dāng)鄧肯宣布長子馬爾康為儲君并冊封為肯勃蘭親王時，麥克白再也按捺不住心底里幽暗的邪念，“這是一塊橫在我前途的階石，我必須跳過這塊階石，否則就要撲倒在它的上面”。面對上天定下的人生路，在縱深層次的人格上，紂王、麥克白的不同表現(xiàn)在：

１．麥克白敢于挑戰(zhàn)命運。麥克白弒君之后，受到內(nèi)心極度恐懼和疑慮的折磨。他自知自己的行為使女巫的預(yù)言變成了現(xiàn)實。在奪位成功之后，又知班柯后代會成為未來的國王，他心不甘，更不愿自己付出良心的代價卻是為他人做嫁衣裳。他要建立自己的王朝，讓自己的兒孫繼承王位，“寧愿接受命運的挑戰(zhàn)”。班柯父子無疑成了絆腳石，因而必須殺掉他們。由于麥克德夫敢于藐視王命，麥克白繼而又要殺掉麥克德夫。當(dāng)他得知麥克德夫已逃往英格蘭，氣急敗壞地詛咒時間，從現(xiàn)在起他要用行動來體現(xiàn)他的意志，想到什么就立刻采取行動，殘忍殺害了麥克德夫的妻兒。為保住王位他才實施暴政、濫殺無辜。紂王聲色犬馬、殘害忠良，卻坦言非他所為，他是被人利用受人逼迫，毫不知情似的。甚至在被大火圍于鹿臺，至死也不明白是為什么，只慨嘆“天意如此”。

２．麥克白有強烈的自我意識。他不愿違背倫理道德，怕背上千古罵名；紂王手段殘忍有違綱常卻面無愧色。麥克白作為臣子，有傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。他深知鄧肯是一個仁慈的國王，把國家治理得井然有條，受到人民衷心愛戴。“憐憫像一個赤身裸體在狂風(fēng)中漂游的嬰兒，又像一個御氣而行的天嬰，將把這可憎的行為揭露在每一個人的眼中，使眼淚淹沒嘆息。”而紂王無視歷史必然，在自己僅剩的幾年里如秋后殘葉，無所作為昏庸無能。他對周武王的得勢根本沒有清醒的認(rèn)識及正確的理解，只道是周武有老天相助。

麥克白在暗殺鄧肯之前，猶豫過兩次，第二次甚至勸他的夫人別干了。與其說是在勸說妻子，不如說他期望自己的邪念得到妻子的肯定和鼓勵，并告訴麥克白夫人“險惡的用心必須用虛偽的笑臉來掩飾”，“以不義開始的事情，只能用暴政來維持”，因他本就是個有野心的人；紂王先為明君，后為昏君，傷天害理，前后不一。麥克白有強烈的自我意識，不咒詛旁人：“人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手畫腳的拙劣的伶人，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下；它是一個愚人所講的故事，充滿著喧嘩與騷動，卻找不到一點意義。”他明白自己的末日不遠(yuǎn)了，終于意識到他全盤皆錯了。他對自己不義的開始、毀滅的結(jié)局有承認(rèn)有感慨。紂王面對女媧的質(zhì)問，把罪名責(zé)任推到妲己身上，認(rèn)為自己從前禮義仁厚，現(xiàn)在也是，錯全不在他，推得一干二凈。死不悔改死不認(rèn)賬，宛如孩童。

３．麥克白體現(xiàn)出多彩調(diào)色板上的完美人格。麥克白在下決心殺國王之時，陰險狡詐的一面就充分展現(xiàn)出來。麥克白夫人自認(rèn)低估了他，他一點兒也不缺少奸詐和膽量。在幻覺中他看見刀子在搖晃，表現(xiàn)出麥克白弒君奪權(quán)的陰暗心理。“星星啊，收起你們的火焰！不要讓光亮照見我的黑暗幽深的欲望。眼睛，別望這雙手吧；可是我仍要下手，不管干下的事會嚇得眼睛不敢看。”麥克白殺人越多越害怕，內(nèi)心越感到孤獨。從那一刻起，麥克白自知：榮譽和美德已不存在，生命的美酒已喝完，伴隨他余生的只有恐懼和焦慮。他的人生有惡有善，按照他的設(shè)想去實現(xiàn)，而大惡即美，這正如陽光下的三棱鏡，多彩炫麗。表面上看，是女巫煽起了麥克白篡位的邪念，實際上并非如此。女巫的預(yù)言恰恰道出了麥克白的心里話。紂王自認(rèn)處處在妖姬的伴陪慫恿下濫殺無辜，沒有一件事是自己所為，把自己樹立成神。

紂王把命運視作自己身外的東西，因無能悔改，所以無所謂；麥克白將命運視作自己人格不可缺少的一部分，他為野心為權(quán)力，不顧一切去冒險，他要讓預(yù)言應(yīng)驗。當(dāng)邪惡與道德良心相沖突時，內(nèi)心矛盾分裂。西方人的人格是完整的，而中國人的人格是殘缺的。中國自漢代起，三綱五常思想開始絕對化。孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子！”孟子云：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有義。”這些統(tǒng)治階級灌輸?shù)乃枷胧沟弥袊说娜烁癖灰?guī)范化。人格不豐滿的中國人滿口仁義道德，似乎永遠(yuǎn)與惡無染。總要去找一些冠冕堂皇的借口來為自己造成的惡開脫。

二、對待女人

我們可以從兩部作品中展現(xiàn)的女人的地位及夫妻關(guān)系上進(jìn)行初步的比較。《封神演義》正應(yīng)驗了國人常道的紅顏禍水、夫唱婦隨、夫為妻綱之理；而《麥克白》卻呈現(xiàn)出歐洲現(xiàn)代男女關(guān)系的某些特質(zhì)。西方將男女關(guān)系納入個人人格之中，而中國卻將這種關(guān)系與個人人格單獨分開來。

１．女人地位。《封神演義》的“楔子”寫紂王祭神時對女媧容貌垂涎表現(xiàn)出大不敬，女媧回來看到紂王題的詩，心中大怒要滅商湯。無奈殷商還有二十年的氣數(shù)，便派了兩位妖精前去加速其滅亡。殷紂王在妖狐妲己的誘惑慫恿下荒淫無道，“殘害忠良大臣 、勞民傷財、沉湎于聲色，興酒池肉林、建鹿臺離宮”。全書一再強調(diào)紂王是受美色引誘才步入歧途，將亡國的全部責(zé)任都推到妲己和媚娘身上。中國歷來對女人是貶而又貶，什么女人禍水、紅顏薄命。褒姒 、妲己、楊玉環(huán)、陳圓圓等等，只不過是生得有姿色，又伴在帝王身邊，便成了男人們失道、亡國、丟江山的最好借口。妲己只不過是女媧神手中的一枚棋子，不聽從命令只有死路一條。然而朝歌城被攻破之后，殷商大勢已去，紂王自是無暇顧及美人，女媧卻又反倒拿妲己和媚娘興師問罪起來。說什么當(dāng)初下令之時并沒有讓她們?nèi)绱藨K無人道，把剖腹驗胎、斫脛視髓及剜比干之心等罪行全賴在這兩個壞女人身上。當(dāng)初女媧明明是讓兩姐妹助紂為虐，可做了卻不認(rèn)賬，當(dāng)時又不阻攔。回過來看妲己，紂王把她當(dāng)掌上明珠，唯命是從，那是紂王的事，她只管讓紂王越來越腐敗，無反抗之力，好讓殷商快點滅掉。她的使命完成得很好。女媧自己前后不一致、心胸狹窄，卻把執(zhí)行天命、殘殺生靈的罪責(zé)一股腦全推到“壞女人”身上。連俯視眾生的女神都認(rèn)為女人壞透了。中國歷史上的英雄們向來都是不近女色的，關(guān)圣帝關(guān)羽、齊天大圣孫悟空，他們行走于世，永遠(yuǎn)無女人在身邊，周圍的女性全都是被利用之物或是破壞好事、妖怪之類的角色，都被英雄們打敗或一眼識破。可見中國人骨子里就認(rèn)為女人是惡的根源。《麥克白》中女性形象一反“女人禍水”為“紅顏知己”——麥克白夫人。她慫恿丈夫作奸犯科，而麥克白把這行為認(rèn)為是自己愿意的，夫人充其量是催化劑。他卻沒怨過夫人一句，做了就是做了，從不怨天尤人，人格顯得完整、成熟。

２．夫妻關(guān)系。《麥克白》中露出某些現(xiàn)代特質(zhì)。麥克白夫婦從來都是患難與共的整體。麥克白夫人了解丈夫的骨子里就有權(quán)欲和野心。與其說是她慫恿，還不如說是她揭開了麥克白內(nèi)心潛藏著的真實性格。她對丈夫的優(yōu)柔寡斷看得很清楚。在此之前，當(dāng)她接到麥克白的信得知鄧肯將親自登門拜訪的消息時，就擔(dān)心他下不了決心。她認(rèn)為他野心有余，奸惡不足。她告訴他可以把國王的兩個侍衛(wèi)灌醉，然后把謀殺的罪名推在侍衛(wèi)身上。她的慫恿使他一步步將頭腦中的想法付諸行動。殺人弒血之后，負(fù)罪感每時每刻都在折磨著麥克白夫婦，他們每日都在“憂慮中進(jìn)餐”，每夜都在“噩夢的謔弄中睡眠 ”。麥克白夫人哀嘆道：“我們的目的雖然達(dá)到，卻一點不感覺滿足。”作案后，麥克白夫人看見丈夫處于極度恐懼和焦慮之中，力圖安慰他。然而，“以不義開始的事情，只能用暴政來維持”。野心和權(quán)欲使得麥克白墮落為毫無人性殺人不眨眼的劊子手。麥克白的惡毀滅了他自己和妻子。麥克白雖然此時感情已麻木，但對妻子的死他知道遲早會發(fā)生。他們是戰(zhàn)友是知音，沒有誰比夫人更了解麥克白的內(nèi)心世界，也沒有誰比麥克白心知肚明夫人的所思所想。再來看紂王，他對神的儀容表現(xiàn)出貪婪的占有欲，身為帝王后宮佳麗三千卻仍不知足。女媧利用他這個本性把妲己和媚娘派上了用場。紂王對自己沉迷酒色、荒淫無道、大失民心，使得諸侯起義要滅朝歌毫無知覺，一直昏聵度日直至死日來臨。紂王對妲己講多么多么愛她寵她，最后卻棄之不顧，獨自坐上鹿臺自焚以防被伐商大軍捉住不得全尸。而妲己與他也從未一條心過，更別說精神上的溝通與理解。他們是真正的同床異夢。中西方的夫婦關(guān)系由此可窺見一斑。中國人從來沒把妻子（妾）放在與男人同等的位置，女人只是男人的玩偶和工具。而莎翁筆下的麥克白夫人似乎有某些現(xiàn)代女性的特質(zhì)：擁有與男人一樣豐富的精神世界，與男性一樣可以覬覦權(quán)力和地位；而中國女性貌美就是克夫克國禍國殃民的災(zāi)星，就是萬人唾罵的妖精。麥克白遇事與夫人共同商量決議，后果也共同承擔(dān)。紂王則完全不知妲己的用意，昏聵無恥、怨天尤人。西方人的人格心理是豐滿的、健全的，中國人的人格是不完整的、有待發(fā)展的。

人格，包括性格，品格，它是一種民族歷史，一種文化積淀所成。麥克白與紂王都曾登上帝王寶座，都受了身邊女人的蠱惑慫恿，都經(jīng)歷了生死的起伏。然而，他們對待自己的命運、對待女人的態(tài)度卻大不相同。我們常說：命運可以預(yù)見不可以改變，但知與不知、做與不做，所敘寫的人生卻是大不一樣。

參考文獻(xiàn)：

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［３］歐陽健著．《中國神怪小說通史》．南京：江蘇教育出版社．

［４］［英］莎士比亞著．《莎士比亞悲劇四種》．卞之琳譯，北京：人民文學(xué)出版社，１９８８．