共產(chǎn)主義社會(huì)是節(jié)約型社會(huì)

摘 要：共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)能力并不是極大的，從而，物質(zhì)產(chǎn)品并非極大豐富，也就不可能“極大滿足物質(zhì)生活需要”；同時(shí)，全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義自由人的物質(zhì)生活需要也不是極大的，因此，按需分配不是“極大滿足物質(zhì)生活需要”，而是在具有全面而自由發(fā)展所必需的自由時(shí)間和物質(zhì)手段條件下充分滿足物質(zhì)生活需要。“極大滿足物質(zhì)生活需要”說(shuō)不利于克服資本主義生產(chǎn)造成的“異化消費(fèi)”。“異化消費(fèi)”既加劇可持續(xù)發(fā)展與地球有限資源之間的矛盾，又有害于人類自身的生存和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：按需分配；節(jié)約型社會(huì)；“異化消費(fèi)”

中圖分類號(hào)；F05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—2234(2006)02—0005—02

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們把共產(chǎn)主義社會(huì)主要甚至僅僅理解為是按需分配的社會(huì)。其實(shí)，這是對(duì)馬克思的馬克思主義的誤解。因?yàn)樵隈R克思那里，共產(chǎn)主義社會(huì)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”，而按需分配只是物質(zhì)生活資料的分配原則。這就是說(shuō)，按需分配是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”前提下的按需分配。

按需分配是相對(duì)于按勞分配而言的。這里的“需”和“勞”都是分配物質(zhì)生活資料的尺度。在按勞分配的情況下，由于“一個(gè)勞動(dòng)者已經(jīng)結(jié)婚，另一個(gè)則沒(méi)有；一個(gè)勞動(dòng)者的子女較多，另一個(gè)的子女較少”，“因此在提供的勞動(dòng)相同、從而由社會(huì)消費(fèi)基金中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得的比另一個(gè)人多些，也就比另一個(gè)人富些”。也就是說(shuō)，在馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段中，盡管已經(jīng)消滅了貧窮，但并非每個(gè)人的物質(zhì)生活需要都能得到充分滿足。只有在共產(chǎn)主義高級(jí)階段中，每個(gè)人的物質(zhì)生活需要才能得到充分滿足，即物質(zhì)生活資料實(shí)行按需分配。

可是，由于離開(kāi)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”理解按需分配，結(jié)果，把按需分配理解為“極大滿足物質(zhì)生活需要”。甚至把按需分配誤解為“要什么就有什么”：居住人間豪宅、遍穿人間華服、盡享人間美食，等等。那么，按需分配是“極大滿足物質(zhì)生活需要嗎?”

不難理解，“極大滿足物質(zhì)生活需要”，要以“物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富”為前提。那么，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，物質(zhì)產(chǎn)品是“極大豐富”的嗎?

顯然，物質(zhì)產(chǎn)品是否“極大豐富”，首先取決于物質(zhì)生產(chǎn)能力是否是極大的。那么，共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)能力是極大的嗎?對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中寫(xiě)道：“那時(shí)，一方面，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度，另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。”后來(lái)，他又在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出”，在共產(chǎn)主義高級(jí)階段中“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流。這就是人們通常所說(shuō)的，在共產(chǎn)主義社會(huì)中生產(chǎn)力將高度發(fā)展。那么，能否把共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)力是高度發(fā)展的，理解為共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)能力是極大的。昵?不難設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，特別是其起始階段，盡管“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速”，但物質(zhì)生產(chǎn)能力不可能是極大的。因?yàn)椋绻鹊饺鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)能力是極大的才來(lái)實(shí)行共產(chǎn)主義，那么，共產(chǎn)主義社會(huì)將是可望而不可及的。可見(jiàn)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中特別是起始階段，物質(zhì)生活能力不可能是極大的。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)并非是“物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富”。

“極大滿足物質(zhì)生活需要”，還以人們的物質(zhì)生活需要是極大的為前提。那么，共產(chǎn)主義社會(huì)中人們的物質(zhì)生活需要是極大的嗎?我們知道，人的物質(zhì)生活需要，雖然在質(zhì)的方面是豐富多樣的，但在量的方面則是有限的，并且，人類個(gè)體的存在不論是在時(shí)間上還是空間上，都是有限的。因此，人們的物質(zhì)生活需要在原則上說(shuō)，是有限的。同時(shí)，在“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的共產(chǎn)主義社會(huì)中，已經(jīng)“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”后的共產(chǎn)主義自由人，其“個(gè)性無(wú)論在生產(chǎn)上和消費(fèi)上都是全面的”，“即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”。這也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義自由人追求的是“全面而自由的發(fā)展”即實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性，而不是把物質(zhì)生活享受作為人生追求的目標(biāo)。恩格斯在馬克思曾為之寫(xiě)“前言”并稱之為“科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)”的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中寫(xiě)道，共產(chǎn)主義社會(huì)“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。因此，共產(chǎn)主義自由人的物質(zhì)生活需要，不是也不應(yīng)該是極大的。

由上述可見(jiàn)，起碼在共產(chǎn)主義社會(huì)的起始階段，物質(zhì)生產(chǎn)能力不可能是極大的，從而，物質(zhì)產(chǎn)品不可能是“極大豐富”的，也就不可能“極大滿足物質(zhì)生活需要”。同時(shí)，共產(chǎn)主義自由人的物質(zhì)生活需要并不是極大的，因此，按需分配并不是“極大滿足物質(zhì)生活需要。”

當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會(huì)在自身基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展之后，隨著物質(zhì)生產(chǎn)能力的進(jìn)一步增大，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高。但這也不是“極大滿足物質(zhì)生活需要”。從迄今為止的歷史上看，即使個(gè)別人的物質(zhì)生活需要得到了極大滿足，也不見(jiàn)得他的生活就是幸福的。其實(shí)，極大享用、占有物質(zhì)財(cái)富，是“以物為本”的表現(xiàn)，同“以人為本”即以人為最高目的是背道馳的：從表面上看，極大享用、占有物質(zhì)財(cái)富是人作為主體消費(fèi)物質(zhì)客體，但由于這種享用、占有是“極大”的，從而這種享用、占有的同時(shí)也就“極大”地“占有”了主體的時(shí)間，結(jié)果就走向反面，即人為物所累，人反而受物的物役。可見(jiàn)，“極大滿足物質(zhì)生活需要”說(shuō)是不科學(xué)的。

實(shí)際上，“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的共產(chǎn)主義社會(huì)，是節(jié)約型社會(huì)。那時(shí)，“勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程”，這“正象單個(gè)人的情況一樣，社會(huì)發(fā)展，社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省”，即只有實(shí)現(xiàn)了“時(shí)間的節(jié)省”，才能保證“社會(huì)發(fā)展，社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性”。由于“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”，因此，共產(chǎn)主義自由人在物質(zhì)生產(chǎn)上，“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。而對(duì)于土地等自然資源，“他們必須象好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代”馬克思還指出：“一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度，因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度。群眾的剩余勞動(dòng)不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件。于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗性的形式。個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”這是說(shuō)，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展到使“直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身”能夠擺脫“貧困和對(duì)抗性的形式”時(shí)，如果“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度”，也就“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段”實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展“即使個(gè)性得到自由的發(fā)展”。因此，“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度”，是“個(gè)性得到自由發(fā)展”亦即實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的必要條件。而“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度”，不僅意味著把活勞動(dòng)即勞動(dòng)力的使用縮減到最限度；而且還要把生產(chǎn)資料即物化生產(chǎn)力的消耗縮減到最低限度，同時(shí)，也要把自然資源即自然生產(chǎn)力的耗費(fèi)縮減到最低限度。“如果整個(gè)工作日縮小到這個(gè)必要的部分，那么剩余勞動(dòng)就消失了”；但“必要?jiǎng)趧?dòng)將會(huì)擴(kuò)大自己的范圍”。但盡管如此，由于“增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”，因此，在必要?jiǎng)趧?dòng)擴(kuò)大自己范圍的情況下仍然可以“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度”。既然共產(chǎn)主義社會(huì)把“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度”，這就表明共產(chǎn)主義社會(huì)在起始價(jià)段的物質(zhì)生產(chǎn)能力并不是極大的，物質(zhì)產(chǎn)品也不是極大豐富；而共產(chǎn)主義自由人的物質(zhì)生活需要不可能是極大的，因此，按需分配并非是“極大滿足物質(zhì)生活需要”，而是在具有全面而自由發(fā)展所必需的自由時(shí)間和物質(zhì)手段條件下充分滿足物質(zhì)生活需要，即所有的人都富裕且生活水平日益提高。

“極大滿足物質(zhì)生活需要”說(shuō)是有害的，它不利于克服資本贏利的手段。這就是資本主義生產(chǎn)所造成的“異化消費(fèi)”。所謂“異化消費(fèi)”，是指本來(lái)是作為滿足需要的手段的消費(fèi)行為，反而與消費(fèi)的目的相背離。

馬克思指出，資本主宰的“現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，”也就是說(shuō)，“資本的目的不是滿足需要，而是生產(chǎn)利潤(rùn)”。因此，資本主義生產(chǎn)迫使人們的消費(fèi)行為不再是滿足需要的手段，而是成為資本贏利的手段。這就是資本主義生產(chǎn)所造成的“異化消費(fèi)”。首先，在生產(chǎn)—經(jīng)營(yíng)—廣告—消費(fèi)—需要的鏈條中，生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者追求的并不是消費(fèi)者所需要的使用價(jià)值，而是交換價(jià)值，它最終表現(xiàn)為剩余價(jià)值和利潤(rùn)。正因?yàn)槿绱耍Y產(chǎn)者“尋求一切辦法刺激工人的消費(fèi)，使自己的商品具有新的誘惑力，強(qiáng)使工人有新的需求。”也就是說(shuō)，許多需求是由于商業(yè)性原因而通過(guò)廣告創(chuàng)造出來(lái)的，從而發(fā)生消費(fèi)與需要的背離，即消費(fèi)不再是滿足需要的手段，而是成了資本贏利的手段。

其次，“異化消費(fèi)”還集中表現(xiàn)在“揮霍型消費(fèi)”。“揮霍型消費(fèi)”使得消費(fèi)突破了人們物質(zhì)生活需要的有限性，而獲得了無(wú)限擴(kuò)張的性質(zhì)，從而成為資本最大限度獲取利潤(rùn)的手段。實(shí)際上，這種“過(guò)度的”消費(fèi)，不僅迫使仍然具有使用價(jià)值的可消費(fèi)對(duì)象退出消費(fèi)領(lǐng)域；并且，它還造成“無(wú)意義消費(fèi)”，即對(duì)人類物質(zhì)生活不發(fā)生有益作用的消費(fèi)；甚而至于，它還造成“有害消費(fèi)”，即對(duì)人類健康生存發(fā)生有害作用的消費(fèi)。如果從“無(wú)意義消費(fèi)”行為同時(shí)也“消費(fèi)”掉消費(fèi)者的時(shí)間這方面看，它也是“有害消費(fèi)”。

再次，許多“異化消費(fèi)”行為如炫耀財(cái)富等，使本來(lái)是滿足人們物質(zhì)生活需要的消費(fèi)行為發(fā)生變異，從而脫離了消費(fèi)本身的目的。這種變異消費(fèi)行為誘使人們最大限度地、甚至是不擇手段地?cái)t取金錢，追求窮奢極欲的所謂“幸福生活”，進(jìn)而造成危害他人和社會(huì)的嚴(yán)重后果。

誠(chéng)然，“資本家只有作為人格化的資本執(zhí)行職能，他才有歷史的價(jià)值，才有歷史存在權(quán)和社會(huì)意義”，“才受到尊敬”，因?yàn)椤八駸岬刈非蠓e累，無(wú)情地、無(wú)休止地迫使人們?yōu)樯a(chǎn)而生產(chǎn)，因而本能地推動(dòng)人們發(fā)展那些唯一能為新的，更高級(jí)的社會(huì)創(chuàng)造基礎(chǔ)的生產(chǎn)力和物質(zhì)條件”。這就是資本的偉大的歷史功績(jī)，或者說(shuō)是“資本的文明面。然而，在“絕對(duì)致富欲”驅(qū)動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)，必定再生產(chǎn)出“異化消費(fèi)”，一方面，“在一定的發(fā)展價(jià)段上”，資本家“已經(jīng)習(xí)以為常的揮霍”“和積累一同增加”；另一方面，在全社會(huì)范圍造成普遍的“異化消費(fèi)”行為，這不僅造成資源的巨大浪費(fèi)，加劇可持續(xù)發(fā)展與地球上有限資源之間的矛盾，而且，也直接有害于人類自身的生存和發(fā)展。例如，西方國(guó)家的把人均占有消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的多少和利用外部自然力代替人正常生理功能程度的高低，作為衡量國(guó)民生活水平的尺度，就不是有利于人類生存和發(fā)展的科學(xué)尺度。不難看到，占有、消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富水平高，并不意味著人們的生活就是幸福的。而利用外部自然力代替人正常生理功能程度高，如利用現(xiàn)代化的交通工具等，盡管是人類進(jìn)步的突出表現(xiàn)，但利用外部自然力代替人正常生理功能決不應(yīng)該是無(wú)節(jié)制的、無(wú)限度的。否則，人正常的生理功能將逐漸退化而危害人類自身。可見(jiàn)，文明、健康、科學(xué)的生活方式，才是人類唯一正確的選擇。人類的物質(zhì)生活應(yīng)該是富裕的，但人的物質(zhì)生活需要不應(yīng)該是極大的。

總之，在作為人類的生活理想境界的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們將以更文明、更健康、更科學(xué)的生活方式，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。那時(shí)，共產(chǎn)主義一代新人將永遠(yuǎn)告別“以物為本”的“經(jīng)濟(jì)人”而“成為自己的主人。