海外所藏兩鋪河北地區(qū)北魏金銅釋迦多寶并坐像名品探析

【關(guān)鍵詞】河北；北魏；釋迦多寶；二佛并坐；金銅佛造像

【摘要】兩千載一氣呵成的中國佛教史中無疑烙有世俗權(quán)力的深刻烙印，如北魏中晚期釋迦多寶二佛并坐造像的風靡一時，即與其作為孝文帝、馮太后“二圣政治”宗教宣傳品的現(xiàn)世功用不無關(guān)聯(lián)。河北地區(qū)系北朝施造銅、石單體釋迦多寶二佛并坐像的根據(jù)地之一，本文選取流失海外的兩鋪出自河北地區(qū)的北魏金銅二佛并坐像名品加以探析。

一、佛法與皇權(quán)

自東漢明帝永平感夢以來，佛教即與中土的歷代君主結(jié)下了不解之緣。十六國后趙時期，西域高僧佛圖澄巧妙地借助宗教奇跡，在國主石氏父子心目中樹立起“神人”地位，借以大規(guī)模發(fā)展中土佛教，終于造就了有趙一代“中州胡晉略皆奉佛”、“民多奉佛，皆營造寺廟，相競出家”[1]這般繁榮的佛教盛世。佛圖澄的高足釋道安更是曾經(jīng)一針見血地指出：“不依國主則法事難立”[2]，明確地意識到了世俗權(quán)力終將成為左右佛教發(fā)展進程的決定性推動力。至南北朝時代，一方面北魏的高僧法果響亮地打出了“皇帝即當今如來”的旗號，主張沙門對于“人主”應(yīng)當“盡禮致

拜”[3]；另一方面，南朝自封為“菩薩戒弟子皇帝”的梁武帝公然以“菩薩皇帝”的身份接受僧俗信眾的頂禮膜拜[4]。東晉以降，為道安、慧遠等高僧所堅持的“沙門不敬王者”的固有傳統(tǒng)最終被徹底打破。最高統(tǒng)治者本人作為轉(zhuǎn)輪圣王、菩薩，甚至如來的化身，在僧俗兩界逐漸確立起了絕對權(quán)威，平城皇家窟寺中以北魏皇帝為模特雕鑄的大型銅、石造像無疑堪為明證[5]。通觀我國的歷史，自東漢以降，盡管不乏以“三武一宗”為代表的排佛法難，但總體而言歷代帝王對佛教仍多持包容褒揚的態(tài)度。史上以“佞佛”著稱的皇帝（最高統(tǒng)治者）實不勝枚舉，如北涼的沮渠蒙遜，后秦的姚興，后趙的石勒、石虎，北魏的馮太后、胡太后，東魏的高歡，北齊的高洋，隋代的楊堅，唐代的李治、武，明代的朱元璋……其中不乏熱衷于開窟、建寺、起塔、造像、譯經(jīng)、飯僧，功德足堪頡頏印度阿育王、迦膩色迦王的佛教大恩人。宗教與政權(quán)兩者間的關(guān)系本就異常的復(fù)雜微妙，佞佛的帝王之所以護教弘法并非全系服務(wù)于政治的需要，如四次舍身同泰寺出家的梁武帝蕭衍，較之鼓吹彌勒降凡[6]的“金輪皇帝”武，其信仰的純粹程度自然有別天淵。相反，滅法的皇帝卻多著眼于政治、經(jīng)濟、軍事方面的切實考慮，而并非在宗教信仰本身的層面上與佛教徒存在根本的分歧和沖突。即便是篤信道教的唐武宗所發(fā)動的會昌大法難，皇帝本人滅佛的初衷無非也是“（嫌）惡僧尼耗蠹天下”，拆寺毀像、遣散僧尼、沒收寺產(chǎn)的同時，仍然下旨保留了一定數(shù)量的寺院，絕非存心將佛教徹底地斬草除

根[7]。正因為歷代的帝王勛貴曾經(jīng)以各種各樣的方式全方位地介入并參與到了佛教發(fā)展的全過程中，故而兩千載一氣呵成的中國佛教史也必將烙下世俗權(quán)力的深刻烙印。如北魏中晚期釋迦多寶二佛并坐造像的風靡一時，即與其作為孝文帝、馮太后“二圣政治”宗教宣傳品的現(xiàn)世功用不無關(guān)聯(lián)。

二、釋迦多寶并坐像的信仰背景與政治背景

《妙法蓮華經(jīng)》堪稱北朝的眾經(jīng)之王，與《般若經(jīng)》、《大般泥洹經(jīng)》三足鼎立，共同構(gòu)成了東晉南北朝時期佛教思想的經(jīng)典支柱。據(jù)《高僧傳》記載，講誦《法華經(jīng)》的僧侶人數(shù)為當時第一，南北朝時期注釋此經(jīng)的學者多達70余家，敦煌寫經(jīng)中亦以此經(jīng)所占比重最大。陳隋之際的高僧智者大師更是以《法華經(jīng)》為宗旨創(chuàng)立了法華宗（亦稱天臺宗）。同時，《法華經(jīng)》還是與佛教造像藝術(shù)聯(lián)系最為密切的一部佛典，根據(jù)其中《見寶塔品》所造的“釋迦多寶二佛并坐造像”，更是發(fā)展成為了南北朝時期風靡一時的造像題材。據(jù)此品所載，釋迦牟尼宣講法華妙義之時，七寶佛塔自地涌出，現(xiàn)化于空中，前來聽法的多寶佛于塔中分半座讓與釋迦佛，二佛遂于塔中結(jié)跏趺坐，共同宣敷經(jīng)旨。這一佛教典故特別為當時的僧俗信眾所津津樂道，曾一度切實地付諸于佛教美術(shù)的具體實踐之中，從而遺留下大量各種材質(zhì)的二佛并坐造像。北魏中晚期山西、河北等地二佛并坐像的風靡，除可解釋為法華信仰的流行外，尚與北魏皇興、太和年間并稱“二圣”的文明太皇太后馮氏與孝文帝元宏密切相關(guān)。

北魏獻文帝拓跋弘即位時年僅12歲，其子孝文帝元宏更是沖齡踐祚，延興元年登基時年方5歲。故而文成帝的皇后馮氏得以憑借太后以及太皇太后的雙重身份兩度臨朝聽政，把持朝綱長達30余年。自皇興五年（471年）獻文帝暴崩至太和十四年（490年）馮氏薨逝的20年間，這位“性聰達、多智略，猜忍，能行大事”[8]，后來被孝文帝追謚為“文明太皇太后”的政治女強人，更是獨斷乾綱，擁有著北魏王朝至高無上的絕對權(quán)力。史載這位“登尊極，省決萬機”的太皇太后“生殺賞罰，決之俄頃”[9]，“威福兼作，震動內(nèi)外”[10]，與皇帝元宏本人并稱為當朝“二圣”[11]。在佛教特別是造像藝術(shù)與皇權(quán)政治空前緊密合拍的北魏時代（云岡、龍門為代表的皇家窟寺堪為此種傳統(tǒng)的典范），源自《法華經(jīng)》系統(tǒng)的釋迦多寶并坐二佛無疑自然地令人聯(lián)想到朝中的馮氏與元宏。大體完工于北魏遷洛前夕的云岡石窟，經(jīng)初步統(tǒng)計竟雕造有二佛并坐龕多達385座[12]，其中施造于太和年間的作品當不在少數(shù)，如第17窟明窗東側(cè)北魏太和十三年銘釋迦多寶二佛并坐造像龕（圖一）。北魏的皇室勛戚有感于“二圣”當朝的政局，受到《法華經(jīng)》的啟發(fā)，出資雕造此種二佛并坐像以附和逢迎大權(quán)在握、篤信佛法的文明太皇太后馮氏實屬情理之中。平城武周山的皇家石窟無疑是當時北方的造像中心，可以想見，云岡石窟所倡導的，作為“二圣政治”絕佳宣傳品的并坐像必將輻射北魏的全境，日本東京根津美術(shù)館所藏太和十三年銘（489年）寬法生兄弟造金銅釋迦多寶并坐像即允稱有魏一代皇權(quán)、佛法間相鋪相成、水乳交融的歷史見證。

三、北魏太和十三年銘寬法生兄弟造金銅

釋迦多寶并坐像[13]

寬法生兄弟造像通高23.5厘米（圖二），現(xiàn)藏日本東京根津美術(shù)館，館藏編號20059，通體鎏金保存完好，屬日本所藏唐代以前施造被指定為重要文化財?shù)?6組中國造像古寶之一 [14]。四足佛床背面鐫刻發(fā)愿文44字：“太和十三年三月四日，九門縣南鄉(xiāng)村寬法生兄弟四人為亡父母造釋迦多寶。愿使亡者升天，常以佛會，故記之。”（圖三）九門縣地屬今河北藁城市，由此可知，此像屬于存世北朝銅、石單體二佛并坐像數(shù)量最巨的河北故地之物。造像正面二佛結(jié)跏趺坐于鳳首尖拱火焰紋龕內(nèi)，身著典型半袒右“太和式”佛裝的釋迦佛呈說法狀，似在闡發(fā)法華妙旨，下首的結(jié)禪定印的多寶佛正襟危坐，所著通肩大衣仍存犍陀羅造像的遺緒。就佛裝而言，犍式通肩大衣屬于十六國以降至北魏初期流行的樣式，自云岡曇曜五窟開鑿之后，以第20窟露天大佛為代表的半袒右式袈裟得以流播風行（日本京都藤井有鄰館藏北魏太安元年張永造像（圖四）系身著此式佛裝單體造像中的最早實例之一）。寬法生造像中并坐二佛迥異的著裝顯系為區(qū)別身份而設(shè)，多寶佛相對于釋迦佛而言屬于過去佛，故而其身著的通肩大衣較之釋迦佛的半袒右式袈裟更為“守舊”，實際上是工匠在設(shè)計整鋪造像時意圖以兩種佛裝的面世次序來暗示過去佛與現(xiàn)在佛的區(qū)別所在。寬法生造像正面束腰須彌方座較矮，座體與佛床連鑄至此已經(jīng)形成金銅造像的傳統(tǒng)。正面佛床床足處線刻的胡服持蓮供養(yǎng)人以及門處的裝飾紋樣皆常見于北魏時代的金銅像。造像背面浮雕有一坐佛二立菩薩一鋪三尊造像，主尊裝束與正面釋迦佛雷同，一望可知系以臺北故宮博物院所藏太和元年（477年）銘金銅釋迦佛坐像（圖五）為代表的“太和樣式佛像”的典型作例，諸佛身側(cè)脅侍左右的二身立姿菩薩袒露上身，造型古樸，尚存早期造像風范。同在太和十三年，云岡石窟已經(jīng)出現(xiàn)了“褒衣博帶、秀骨清像”式的作品[15]，而京畿以外的地區(qū)難得風氣之先，造像樣式演化的節(jié)拍往往要明顯地滯后于造像中心，實際上包括寬法生兄弟造像在內(nèi)的大量北魏中晚期的作品，仍然固執(zhí)地堅持著“太和式造像”的舊傳統(tǒng)，即便遷洛后龍門石窟的作品中，仍不乏“太和式”造像的實例[16]。西藏博物館藏北魏正始三年（506年）銘高興阿造金銅像、西安碑林博物館藏北魏永平二年（509年）銘一鋪三尊背屏式石像（圖六），皆屬北魏晚期“太和式造像”的存世實物。從某種意義上說，舊有的造像樣式實際上已經(jīng)演化為一種難以拋舍的“古制”，凝固為承載著前代佛教信仰的一種具像符號，絕難驟然消逝于造像史的千年長河，例如優(yōu)填王造釋迦旃檀瑞像，自傳入中土千余年來圖像學特征的變化微乎其微，即為一例[17]。

四、北魏熙平三年銘曇任造金銅

釋迦多寶并坐像[18]

本鋪北魏熙平三年（518年）銘曇任、道密兄弟造釋迦多寶并坐金銅像現(xiàn)藏法國巴黎吉美國立亞洲藝術(shù)館， 1935—1936年間曾經(jīng)代表法國盧浮宮參加了在英國倫敦舉辦的迄今為止規(guī)格最高的中國藝術(shù)國際展覽會（International Exhibition of Chinese Art），編為展品第804號（圖七）。二戰(zhàn)結(jié)束后，包括盧浮宮在內(nèi)全法20余家博物館所藏的亞洲藝術(shù)精品被統(tǒng)一征調(diào)到巴黎的吉美博物館，組建成日后聞名寰宇的吉美國立亞洲藝術(shù)館（Musée National des Arts Asiatiques-Guimet， Paris，F(xiàn)rance）。一舉囊括亞洲17國多達45000余件藝術(shù)珍品，躋身于全球規(guī)模最大的東方藝術(shù)館之列的吉美博物館，素以館藏數(shù)量、品質(zhì)俱臻一流的中日歷代佛教造像而著稱于世，曇任造像即允稱個中之白眉翹楚。

本鋪造像鐫刻有發(fā)愿文共57字，全文如下：“熙平三年二月十六日，蒲吾縣□辟寺比丘曇任、道密兄弟二人，上為父母，己身□□，敬造多寶、釋迦。□世尊禮拜供養(yǎng)，父王□侍佛時，母□□□□。”造像佛床正面浮雕有二身供養(yǎng)僧造像，一人持蓮蕾，一人持香爐，似即為曇任、道密二兄弟的化身。銘文中提及的“蒲吾縣”，治所在今河北省平山縣東南，屬于北魏時代金銅佛精品層出不窮、釋迦多寶造像風行不衰的河北故地。傳世北朝金銅、白石釋迦多寶并坐造像多雕鑄于這一地區(qū)，且受到對稱這一強勢審美法則的深刻影響，河北正定—曲陽白石加彩造像系統(tǒng)逐漸在二佛并坐像的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成了背屏式二思惟菩薩半跏坐像以及二觀音菩薩立姿造像等“雙身”作品。本尊曇任造像屬于北魏遷洛后晚期的作品，系“褒衣博帶、秀骨清像”式造像的杰出代表。此像上距甘肅永靖炳靈寺第169窟西秦建弘元年（420年）前后的釋迦多寶二佛并坐像壁畫（圖八）作例已達近百年之久，二佛并坐造像題材歷經(jīng)了一個世紀的發(fā)展演化，至熙平三年已經(jīng)顯現(xiàn)出了某些微妙的變化。在美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館所藏北魏延興二年（472年）金銅并坐像（圖九）為代表的早期作品中，二佛皆依照經(jīng)典的記載結(jié)跏趺坐，即據(jù)《妙法蓮華經(jīng)·現(xiàn)寶塔品第十一》所載：“即時釋迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座，結(jié)加趺坐。爾時大眾，見二如來在七寶塔中師子座上結(jié)加趺坐。”而曇任造像中的二佛卻結(jié)半跏坐，盡管佛床處的雙獅仍存經(jīng)中“師子座”的遺緒，但半跏坐的處理無疑更助長了“秀骨清像”式坐佛的內(nèi)蘊之美，體現(xiàn)出工匠對經(jīng)典靈活自如的把握與改造。實際上，一種造像題材發(fā)展成熟的標志，正體現(xiàn)于造像匠師這種源于經(jīng)典而又超越經(jīng)典的領(lǐng)悟力與變通力。

曇任造像較之多數(shù)二佛形象機械重復(fù)的單體并坐像而言，顯然蘊藉更為高妙的匠意，足堪頡頏云岡、麥積山、炳靈寺等石窟中現(xiàn)存同時代的大型作品。曇任造像二佛雖在面相、容態(tài)、體格、坐姿、衣著、背光諸方面依照傳統(tǒng)采用了“對稱的設(shè)計”，然而造像藝匠能夠同中存異，變中求新，佛像頭部的發(fā)型、大衣的襞褶，特別是雙手的姿態(tài)，又無不存在著細微的差異，二者間達到了一種微妙的平衡。為造像匠師賦予個性的二佛破顏相視而笑，手勢上下呼應(yīng)，儀態(tài)灑落大方，好似正在侃侃清談，令人自然地聯(lián)想到《世說新語》中所一再品評過的魏晉名士。正是這種對稱中的不對稱設(shè)計所營造出的動勢真正地點石成金，通過觀者的藝術(shù)聯(lián)想，使呆板凝固的佛典圖解搖身一變，化現(xiàn)為生動活潑的戲劇性場面。敷演法華妙旨的并坐二佛所沉浸于其中的妙樂法喜也令觀者感同身受，與炳靈寺第125龕的北魏石雕釋迦多寶二佛并坐像（圖一○）實可謂有異曲同工之妙。這鋪通高26厘米的金銅像，體量上屬于北魏同類造像中的小品，然而鑄造此像的匠師卻能夠別出心裁，分鑄了兩身舟狀火焰紋大背光，靠榫鉚連接于二佛像背，故而可以自由地調(diào)整分鑄坐佛間所成的角度（當然從鑄造工藝的角度出發(fā)，這一角度不宜過大，以免增加技術(shù)難度），營造出二佛彼此呼應(yīng)、相互唱和的場景，一改北朝單體并坐像中所常見的釋迦、多寶二佛平板并列，彼此間難以互通有無的通病。更兼鑄工精妙絕倫，實屬存世單體釋迦、多寶并坐造像中彌足珍貴的無上妙品。

［1］ 《高僧傳》卷9《神異上·竺佛圖澄一》。

［2］ 《出三藏記集·傳下》卷15《道安法師傳第二》。

［3］ 《魏書》志12《釋老》：“初，法果每言，太祖明好道，即是當今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰：‘能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。’”

［4］ 《南史》卷7《梁本紀中·第七》、《廣弘明集》卷4歸正篇第一之四《舍事李老道法詔·梁高祖武皇帝》。

［5］ 據(jù)《魏書·釋老志》所載：北魏文成帝興光元年（454年）“敕有司于五緞大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二萬五千斤。”

［6］ 《資治通鑒》卷204《唐紀二十》：“東魏國寺僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，表上之，言太后乃彌勒佛下生，當代唐為閻浮提主，制頒于天下。”

［7］ 《資治通鑒》卷248《唐紀六十四》：“武宗至道昭肅孝皇帝下會昌五年……上惡僧尼耗蠹天下，欲去之，道士趙歸真等復(fù)勸之。乃先毀山野招提、蘭若，至是，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人；天下節(jié)度、觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。余僧及尼并大秦穆護、襖僧皆勒歸俗。寺非應(yīng)留者，立期今所在毀撤，仍遣御史分道督之。財貨田產(chǎn)并沒官，寺材以葺公廨驛舍，銅像、鐘磐以鑄錢。”

［8］［9］［10］《魏書》卷15《列傳第一·皇后列傳》。

［11］ 實例如《北史》卷41《列傳第二十九》：“播弟椿……椿臨行，誡子孫曰：‘……北都時，朝法嚴急。太和初，吾兄弟三人并居內(nèi)職：兄在高祖左右，吾與津在文明太后左右。于時口敕，責諸內(nèi)官，十日仰密得一事，不列便大嗔嫌。諸人多有依敕密列者，亦有太后、高祖中間傳言構(gòu)間者。吾兄弟自相誡曰：今忝二圣近臣，居母之間難，宜深慎之。又列人事，亦何容易，縱被嗔責，勿輕言。’”

［12］ 王恒：《〈魏書·釋老志〉與云岡石窟——兼談佛教藝術(shù)中國化》，《敦煌研究》2001年3期；王恒：《二佛并坐及其佛教意義》，《文物世界》2002年1期。

［13］ 拙著：《中國流失海外佛教造像總合圖目》第一卷圖版73、74，外文出版社，2005年。

［14］ 根津美術(shù)館：《根津美術(shù)館藏品選·教美術(shù)編》，“像雕刻第2釋迦多寶二坐像”，大冢巧藝社，2001年。

［15］ 李治國：《云岡石窟藝術(shù)》，載《云岡石窟》，第14頁，文物出版社，1995年。

［16］ 需要注意某些此類造像龕開工于太和中早期，如龍門古陽洞南壁孫秋生等造像龕（編號S106），始鑿于太和七年（完工于景明三年），故雕像時施主及工匠難免仍舊受到舊式造像傳統(tǒng)的影響。

［17］ 拙作：《優(yōu)填王造旃檀釋迦瑞像小考》，《中國文物報》2005年12月14日第7版。

［18］ 同［13］，第一卷圖版76。

〔責任編輯：張金棟〕