釋“呈”

【關(guān)鍵詞】古文字；呈；會(huì)意；燎祭；形變

【摘要】“呈”的甲骨文初形為上“”、中“”、下“火”的會(huì)意字，其形體義為燎木置于祭臺(tái)上。后來(lái)“呈”的形體被改造成“從口，壬聲”的形聲字。《說(shuō)文》“呈，平也”的訓(xùn)釋已非本義所在。

《說(shuō)文·口部》：“呈，平也。從口，壬聲。” 段玉裁注：“（平也）今義云示也，見也。（從口，壬聲）直貞切。十一部。壬之言挺也，故訓(xùn)平。”王筠《說(shuō)文句讀》：“他書皆無(wú)此訓(xùn)，蓋許君以‘呈’為‘程’之古文也。……呈程一字可知矣。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》則認(rèn)為“呈”假借為“程”。

“呈”字在甲骨文中已見，其形體有兩種：（1）上方為方框狀的“ ”，中間為“”，下方為“火”（該形體下文用A表示）；（2）字形形體亦為上中下結(jié)構(gòu)，同A形的區(qū)別僅在于將中間部分“”的左右上翹筆畫改成一橫狀（該形體下文用B表示）。于省吾首先考訂了甲骨文中的“呈”字，在《雙劍殷契駢枝續(xù)編》中認(rèn)為：“卜辭晚期地名有A字……（徐山按：此‘’為于省吾對(duì)甲骨文‘呈’字的隸定形式）即后世呈字。”又指出金文和古璽文含有部件“呈”的形體“均作作呈同字之證”，并認(rèn)為“《說(shuō)文》謂呈從壬聲，失其朔矣”。

有關(guān)“呈”字的形體義的考釋，前賢關(guān)注得不夠。下面將從“呈”字的形體演變、“呈”字甲骨文初形的構(gòu)造旨趣、以及“呈”一詞的詞義系統(tǒng)的梳理等方面進(jìn)行討論。

“呈”字的形體從甲骨文發(fā)展到《說(shuō)文》小篆形體，已發(fā)生程度較大的形變。金文中尚未見到單獨(dú)的“呈”字，但從含有部件“呈”的字形中可窺見“呈”字的形體情況，如春秋時(shí)期的“吳季子之子劍”中的“逞”，以及“郢鐸”中的“郢”，兩字形體中所含有的部件“呈”都為上“”下“土”狀（該形體下文用C表示）。“呈”字C形中上方的“”為“呈”字甲骨文上方方框狀的“ ”的形變，作為構(gòu)形部件而言，“ ”和“”的含義是完全不同的。“呈”字C形中下方的“土”狀，則是“呈”字甲骨文B形中間和下方的兩個(gè)部件形變的結(jié)果。“呈”字在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的侯馬盟書中亦作C形，在其后的戰(zhàn)國(guó)印中，“呈”字進(jìn)一步形變?yōu)樯稀褒场毕隆叭伞睜睿ㄔ撔误w下文用D表示）， 而D形則為《說(shuō)文》“呈”字的小篆形體所本。

“呈”字的甲骨文有A形和B形兩種，當(dāng)以A形為“呈”字的初形所在。“呈”字A形的部件排列方式為上中下三層。中間的“”即“屮”。“屮”在甲骨文里已見。《說(shuō)文·屮部》：“屮，草木初生也。”“呈”字中的部件“”亦用來(lái)表示樹木狀。從“呈”字A形的部件之間的關(guān)系而言，中間的“”和下方的“火”構(gòu)成一個(gè)意義單位，即用火焚燒樹木狀。用火燃燒樹木的行為發(fā)生在祭祀儀式中，具體而言就是燎祭。

甲骨文有“（燎）”字，其形體為上下結(jié)構(gòu)，上為“木”，且“木”的兩旁各有一小點(diǎn)，其下為“火”。“（燎）”字的形體義為用火燃燒樹木狀，其上方“木”兩旁的小點(diǎn)則表示樹枝燃燒時(shí)迸出的火花的樣子。“（燎）”字還有一些簡(jiǎn)體寫法，或省略了形體下面的“火”，或進(jìn)而只保留了樹狀而無(wú)“木”兩旁的火花狀。《說(shuō)文》：“，祭天也。”又“，燒柴祭天也。”燎祭是非常古老的巫術(shù)形式，殷人盛行燎祭，而燎祭的直接目的在于求雨[1]。

而“呈”字上方的“ ”，當(dāng)為進(jìn)行燎祭儀式的場(chǎng)所，其形狀即祭臺(tái)的俯視圖。“呈”字的形體義為燎木置于祭臺(tái)上。和“呈”字構(gòu)造方式相同的還有甲骨文中的“困”字。“困”字“ ”從“木”，其發(fā)生背景和“呈”字一樣是燎祭文化，“困”字的字形義亦為燎木置于祭臺(tái)上[2]。

下面來(lái)看一下“呈”一詞在典籍中的早期用法。《漢語(yǔ)大詞典》“呈1”字條下有七個(gè)義項(xiàng)，早期用法有二：第①個(gè)義項(xiàng)為“顯現(xiàn)、顯露”義，如《列子·天瑞》：“味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈。”殷敬順釋文：“呈，示見也。” 第②個(gè)義項(xiàng)為“送上、呈報(bào)”義，該義比第①個(gè)義項(xiàng)“顯現(xiàn)、顯露”義后出。“顯現(xiàn)、顯露”義當(dāng)為“呈”一詞的本義用法。該本義用法在甲骨文初形的A形中則表現(xiàn)為將燎木置于祭臺(tái)上，也就是說(shuō)，“呈”所“顯現(xiàn)”的具體事件就是“將燎木置于祭臺(tái)上”。“呈”一詞的后出義項(xiàng)“送上、呈報(bào)”義，作為“呈”的本義的引申義，其引申脈絡(luò)仍是沿著“顯現(xiàn)”義進(jìn)行的，即“送上、呈報(bào)”是“顯現(xiàn)”的一種具體方式。此外，“送上、呈報(bào)”義具體指的是下級(jí)交給上級(jí)，這種由下級(jí)交給上級(jí)的運(yùn)動(dòng)方式仍能從“呈”的發(fā)生背景中找到痕跡，因?yàn)椤皩⒘悄局糜诩琅_(tái)上”的“呈”，作為燎祭文化中的重要片段，其儀式本身就是下民將作為溝通“人—神”中介物的樹木焚燒后以上達(dá)天神。

最后再來(lái)討論《說(shuō)文》對(duì)“呈”的訓(xùn)釋所存在的問(wèn)題。首先，《說(shuō)文》將“呈”分析為“從口，壬聲”的形聲字。從“呈”的甲骨文、金文到戰(zhàn)國(guó)文字的演變過(guò)程中可知，《說(shuō)文》小篆形體承戰(zhàn)國(guó)印中“呈”字D形而來(lái)，而“呈”字D形則是將先前已形變的“”再進(jìn)一步改造成“從口，壬聲”的形聲字。從上古音的角度來(lái)看，“呈”字為定母耕部，“壬”字為日母侵部，兩者的發(fā)音仍有較大的距離，所以“呈”字雖然形變?yōu)椤皬目冢陕暋钡男温曌郑渲小叭伞弊鳛槁暦€是不完全諧聲的。此外，由于“呈”字小篆形體“從口”為形變所致，其形符“口”和詞的本義之間并無(wú)任何關(guān)聯(lián)，有關(guān)這一點(diǎn)，前賢亦無(wú)法加以評(píng)說(shuō)。

對(duì)于《說(shuō)文》“呈，平也”的解釋，段玉裁“今義云示也，見也”和王筠“他書皆無(wú)此訓(xùn)”之說(shuō)均表示疑義。王筠“蓋許君以‘呈’為‘程’之古文也。……呈程一字可知矣”的看法仍有可商之處，因?yàn)椤捌揭病钡脑~義無(wú)法從“呈”的早期典籍用法“顯現(xiàn)、顯露”義以及“呈”的甲骨文初形中找到彼此之間的意義關(guān)聯(lián)。朱駿聲指出“呈”假借為“程”。《說(shuō)文·禾部》：“程，品也。十發(fā)為程，十程為分，十分為寸。”又《廣雅·釋詁》：“程，量也。”其實(shí)，《說(shuō)文》“呈，平也”的解釋，正是“呈”的假借用法“程”的意義所在，即“程”的本義和長(zhǎng)度有關(guān)，進(jìn)而有度量義，而所謂“平也”則和“程”的度量義相關(guān)。總之，《說(shuō)文》之所以用“呈”的假借義來(lái)訓(xùn)釋，究其原因還是因?yàn)椤俺省钡男误w經(jīng)形變以后，根據(jù)已形變的小篆形體難以正確地揭示字形和本義之間的內(nèi)在關(guān)系。

［1］有關(guān)甲骨文形體反映的燎祭文化的問(wèn)題，參見拙著《雷神崇拜——中國(guó)文化源頭探索》，上海三聯(lián)書店，1992年。

［2］有關(guān)“困”字的發(fā)生背景重構(gòu)為“因天旱（艱困）人們以燎祭方式祭祀雷神以求雨”的詳細(xì)討論，參見拙文《釋含有部件“止”的“盈”等五字·釋“困”》，《殷都學(xué)刊》2002年2期，第92～93頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：張金棟〕