戀愛·雅集·踏青

清明有郊游之俗。每至此日，常見青年男女結伴出行郊外，尋青山綠水之地縱情游玩。或借草飲宴，或臨流高歌，好不暢快！正如宋人吳惟信《蘇堤清明即事》一詩所詠：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”

清明郊游之俗，早在先秦時期就已經有了。《史記·殷本紀》載：“殷契母曰簡狄，有氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”玄鳥即燕，燕子來時即仲春時節，有氏的女子簡狄一行三人，在燕子來時正浴于河中，這與周人女祖姜春天出行郊外，踐巨人跡而生棄（后稷）的故事，同為史書所記載的兩次最早的女子郊游。因郊游而生子，自然是男女歡會的結果。后世諱言，故以“吞卵”、“踐跡”之說而為其蒙上一層神秘的色彩。據此可以說，這種以春天、水邊和男女歡會為背景的郊游習俗，遠在4000多年前就已經出現了。

到了周代，郊游之俗不但持續不衰，而且還得到了官方的正式承認，并將“會男女”的內容寫進了國家的法典。《周禮·地官·媒氏》云：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”在仲春之月（即夏歷的二月），不但民間戀愛自由，“奔者不禁”，而且政府還鼓勵男女相會，對于那些沒有正當理由而不執行命令的，還要“罰之”。當然，這是指那些還沒有成家的男女而言，若已有家室者，不在此例。但就是這樣，郊游的場面也便空前地熱鬧起來了。請看《詩經·鄭風·溱洧》的描述：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰：“觀乎！”士曰：“既且。”“且往觀乎！洧之外，洵且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。

在那桃花盛開、春水渙渙的溱河和洧河岸邊，一群群青年男女正手執香花香草，邊互相調笑，邊沿河游觀。詩篇還用特寫的鏡頭，記錄了其中一對戀人的談話。女的說：“到前面看看吧！”男的說：“已經看過了。”女的又說：“再看看嗎！那洧河岸邊，場面真是太盛大而又令人快樂了。”可以想見，春秋時期鄭國的郊游之俗，實與后世的狂歡節差不多了。

到了漢代，隨著禮教的加強，郊游之俗已由周代的“仲春之月”而縮減為三月上旬的第一個巳日，即所謂“上巳節”。節日期間，無論帝王還是百姓，都要到水邊洗濯 ，以除不祥，從而更突出了郊游中的祓禊（除去不祥，祈求福佑）習俗。據《漢書·外戚傳》記載，漢武帝即曾“祓霸上”。《漢書》注引孟康曰：“祓，除也，于霸水上自祓除，今三月上巳祓禊也。”但即使是官方在有意往祈禱儀式方面引導，民間的上巳日卻仍然是男女歡會的佳節。正如張衡《南都賦》所寫：

于是暮春之禊，元巳之辰。方軌齊軫，祓于陽頻。朱帷連網，曜野映云。男女姣服，絡繹繽紛……于是齊僮唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞，白鶴飛兮繭曳緒。修袖繚繞而滿庭，羅襪躡蹀而容與……夕暮言歸，其樂難忘。

其場面之闊大，士女之雜集，歌舞之繁華，較之先秦時期的男女郊游，實有過之而無不及。

自魏以后，郊游的日子又被固定在每年的三月三日（見《宋書·禮志二》），其時間與清明節大體一致。不過魏晉時期的郊游，已由男女歡會而變為以文人的雅集為主了，即所謂“修禊流杯”。東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣（今浙江紹興）西南的蘭亭所進行的郊游，便是一次典型的文人雅集。王羲之《蘭亭集序》記其盛況云：

永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

雖然春天和水邊的背景不變，但男女歡會的主題已變為文人的流觴和賦詩了。觴即酒杯，所謂“流觴”，即用杯子盛酒置于環曲的水上，任其漂浮，杯子到了誰的面前，誰就飲酒賦詩。這便形成了以文人雅會為主要特征的魏晉郊游習俗。

唐宋以降，踏青又成為清明郊游的一大主題。陳元靚《歲時廣記》引唐人《輦下歲時記》云：“三月上巳，有賜宴群臣，即在曲江。傾都人物，于江頭禊飲踏青，豪家縛棚相接，至于杏園。”杜甫《麗人行》詩亦云：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”其所謂水邊，即長安城南的曲江池。池為漢武帝所造，至唐又大加興建，遂成為一處水波蕩漾、佳木如蔭的郊游勝地。宋代郊游與唐代大致相似。孟元老《東京夢華錄》記清明期間“都城人郊游”玩賞的情形說：“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸……轎子即以楊柳雜花裝簇頂上，四垂遮映。”

明、清迄今，清明郊游仍以踏青為主，直到今天，那些清明郊游者不到日暮也是不肯回歸的。所不同的是，今人郊游多為男女結伴而行，于出行地的選擇，也越來越傾向于清幽之處，在領略自然風光、感受春情春意的同時，又把郊游作為暢敘友情和愛情的大好時機了。

由男女歡會、而文人雅集、而士女踏青，這是清明郊游文化蘊涵的三次演變；而由仲春、而上巳、而三月三、而清明節，則是清明郊游在時間上的逐漸固定。在這種演變中，清明郊游又同其他所有的文化習俗一樣，經歷了一個由原始自發到禮儀固定，最后又回到民間的過程。

（作者單位：蘭州大學中文系）