荷花鄉：“云南玉雕第一村”

在滇西，有很多這樣的少數民族村寨，它們本身就是一個個有意味的故事，不看不知道，一旦走進去，立即會使人萌生出某種感動。就富裕程度講，它們遠遠不如沿海地帶那些經濟發展很快的鄉村，也遠遠不如云南玉溪、紅河等地一些已經整體進入小康水平的鄉村，但它們有著深厚的文化傳統，并且直到現在，當現代化的浪潮已經迅速以一種簡單化的樣式沖擊著我們眾多鄉村的固有個性時，它們依然堅持著自己多年形成的文化傳統及生活，如風中的樹叢那樣悠然自得。

不久前，我們在當地人的引領下，走進保山市騰沖縣荷花傣族佤族鄉境內的幾個村寨，再次親身感受到了這種悄無聲息但卻很頑強的堅持。

荷花鄉位于騰沖縣西南部，處于與德宏傣族景頗族自治州所屬的梁河縣接壤的地段。它是以邊地漢文化為主要特色的騰沖縣惟一的少數民族鄉。有趣的是，稍加留意，我們就會發現，特殊的地理位置使得它形成了邊地漢族文化傳統和傣族、佤族等少數民族文化傳統之間自然過渡、彼此交融、共生共榮的特殊景致。這種景致可以在民居建筑、耕作方式、飲食、民間娛樂等方面體現出來。

由鄉政府提供的介紹材料中有這樣的文字：全鄉總面積125平方公里，轄10個行政村，96個村民小組，2004年末共有6790戶、27033人，是全縣目前惟一的民族鄉，共有少數民族7206人，占總人口的26.5%。2004年實現工農業總產值6209萬元，其中農業總產值5608萬元，工業總產值601萬元.農民人均純收入1729元。荷花鄉具有豐富的民族文化資源和旅游資源，如傣族武術、農民畫、壩派巨泉、羨多白鷺等，特別是壩派巨泉，水溫宜人、冬暖夏涼，與熱海遙相呼應，相映成趣。

玉雕之鄉

在荷花鄉，最具特色的是遍及多個村寨的由民間藝人擔當主角的玉石雕刻加工業。據介紹，荷花玉石加工具有悠久的歷史。解放前，就有幾戶農民從事翡翠加工，雖然當時只是兩個采用半機械化的加工作坊，技藝較為粗糙，但在當時仍然贏得了人們較高的贊譽。解放后，荷花的玉石加工逐步發展起來。但由于受當時歷史原因的影響，曾再度趨于凋零，直到改革開放后的20世紀80年代初期，人們才逐步擺脫了計劃經濟的束縛，為滿足自身的物質文化需要，尋求致富之路，歷經多次歷史的洗禮，幾近失傳的荷花玉石加工業才再次復蘇起來。同時，黨的十一屆三中全會后，為了落實黨的富民治國政策，由當時的公社（現在的鄉政府）牽頭，組建了鄉里第一個玉石加工點，共15人。玉石加工點的成立，標志著荷花玉石加工初步形成了向規模化方向發展的趨勢。隨著市場經濟的不斷深入，人民生活的不斷改善，消費領域的不斷拓寬，原有的集體加工點在經濟體制改革的推動下，逐步向個體作坊加工轉變，同時加工隊伍不斷壯大，加工技術也有所提升，在生產方式上，原有的手工磨玉逐步被機械所代替。

2001年春節前夕，西南航空公司慕名派人來到雨傘村訂做價值45萬元的“吉祥物花件”。要求工藝精致，拋光亮澤，由于雨傘村沒有拋光設備，結果放棄了一次極好的機會，還使顧客掃興而歸。現今面臨的機遇是：騰沖設有猴橋等三個口岸，口岸的建設無疑使翡翠的進口提供方便，為雨傘村玉石加工提供了堅強的保證；騰沖縣委、政府近幾年加快城鎮基礎設施建設和旅游開發建設，先后建設了熱海、火山省級公園和國家級北海濕地度假村。通過多方努力，騰沖正向旅游大縣邁進。由此看來，雨傘村的玉雕加工為口岸的開通和旅游大縣提供旅游產品，有著廣闊的發展前景。到本世紀初，全鄉磨玉加工已發展到200多臺，約400多人從事玉石加工。產品也從粗線條的戒面、雞心等上升到人物、花鳥、花件、掛件、手鐲等30多個品種。與全縣旅游業相輔相成的荷花玉石加工主要分布在雨傘村和荷花池自然村，目前加工戶已達200多戶，總產值達250萬元。隨著經濟社會的不斷發展，旅游資源的開發利用，荷花玉石加工的發展空間將會越來越廣闊。

去年4月，騰沖縣全面啟動實施“云嶺先鋒”工程，為促進農村經濟年年有發展，農民收入年年有增加，荷花鄉黨委在深入調研的基礎上，針對荷花鄉玉雕的歷史、現狀及存在的問題，結合農村產業結構調整、剩余勞動力轉移和發展社會主義市場經濟的客觀要求，決定將玉雕作為一項重要產業來進行培植。他們的做法是加強引導，鼓勵廣大黨員、群眾積極參與玉雕產業的發展。荷花鄉的部分黨員和群眾在從事玉雕的道路上已走在了前列，他們已具有了一定的工藝水平，并已走上了致富的路子。特別是部分年輕的黨員，敢于開拓創新，改進加工手段，并積極在廣大加工戶中推廣，為荷花玉雕的發展做出了貢獻，如雨傘村的張在航等人。鄉黨委利用他們的典型進行宣傳，引導廣大黨員、群眾積極從事玉雕業，達到致富的目的。同時，鄉黨委還組織人員參加縣的考察團到廣州、深圳等地進行考察，了解外地的加工方式、方法、經營理念，以及產業帶來的巨大經濟效益。

通過玉雕中心的建成，鄉黨委、政府積極與相關部門、有關客商加強聯系，爭取通過不斷的培訓，不斷提高加工技術，不斷壯大從業隊伍，充分發揮傳統文化，為騰沖打造“騰越翡翠”作了有益的補充，為荷花的經濟社會發展創出新的路子。

鄉政府在發展自己的玉石雕刻加工業方面作出了很大的努力，并開始看到了實實在在的成果。一個民間玉石雕刻之鄉的雛形已經呈現出來。

隨著人們物質生活水平的不斷提高，玉雕產品供不應求，鄉政府抓住這一良好的機遇，1991年1月幫助成立了玉雕協會，從本地和外地請來師傅，先后進行了12個班的技術培訓，培訓人數500余人，300多戶，遍及全鄉6個自然村，其中雨傘村145戶，成為全鄉第三產業的“龍頭”企業。2004年，在騰沖縣工商聯的幫助下，荷花鄉在玉雕基礎較好的雨傘、荷花池兩地舉辦了玉雕培訓班，聘請了具有較高水平的美術師和玉雕技師進行指導，通過培訓，不僅使原有玉器加工人員的技術有了質的飛躍，而且使近40多人加入玉雕加工隊伍，為荷花鄉玉雕業的發展起到了巨大的推動作用。

雨傘自然村有著悠久的民間工藝歷史。改革開放以來，在各級政府的關懷下，玉雕加工業得到快速的發展，經過多次的技術培訓，美工、雕工有了大幅度的提高，產品占據了騰沖城的翡翠市場，吸引了很多外商，充分發揮了社會效益。通過發展玉雕產業，全村人均純收入由1990年的560元增至2004年的1980元，超過全鄉2004年人均純收入1729元的251元。產品十分暢銷，生意十分紅火。據追蹤調查，雨傘村的加工戶羅增訓夫妻二人的工藝最為出色，年純收入7萬余元，張壽清、張在航、李富才等十幾戶，年純收入2萬元，其它加工戶大多數已擺脫了貧困，走上了富裕的道路。目前荷花鄉從事玉雕加工的已達200多人。

同時，為徹底解決經營分散，市場營銷混亂的問題，2004年底，荷花鄉多渠道籌措資金8萬元，利用荷花供銷社的閑置場地，建成了集培訓、加工、銷售為一體的玉雕中心，以此帶動全鄉玉雕產業的發展。美工、雕工，兩者相輔相成，美工是基礎翡翠的真正價值。面對發展的社會和市場的高要求，決定加大力度辦班培訓，實行持證上崗。計劃2005年至2008年培訓6班，每班40人，計240人。目前已有100多戶玉雕戶入住荷花玉雕中心，從事生產、銷售，發揮了較好的效益。玉器加工，是荷花鄉獨具特色的產業，是農民致富的又一重要途徑，同時荷花地處騰梁公路旁，交通便利，旅游資源豐富，所以無論從原料進口，還是產品出售方面，都具有獨特的優勢。

把云南稱為一本寫滿了多民族歷史的大書，民族手工藝品必定是其中很有份量的一章，它的作者就是這些手上腳上沾滿泥土的活生生的手藝人。這個“很有份量”和“活生生”都不是泛泛之言，民族手工藝品和一件一件造出它們來的鄉村手藝人，都沉積在泥土一樣深厚自然的民間，又與現代市場的需求相適應，生命力當然旺盛。

在玉雕中心，我們同幾位藝人進行了交談。從手藝人這里，我們感受到一種源自內心的溫暖。這是一些普通得不能再普通的村民，年紀都不大，且以年輕人居多。據了解，他們的收入都不低，手藝較好的，一年能夠達到四五萬元。最使人高興的是，他們普遍對自己從事的工作感到滿意和自豪。言談之間，流露著對未來的信心。給我印象最深的場景是，一個終生活在鄉村的中年藝人向外地來客一一擺弄著自己雕刻制作的各種玉石制品，如孩子一樣悠然自得，細瞇著眼睛，把臉上的皺紋笑成一朵燦爛的菊花……面對這樣的情景，我們就明白，為什么必須對民間技藝始終抱有敬重之心，為什么必須向活在民族民間的精神創造者脫帽致敬？

農民畫

荷花鄉玉石雕刻加工業的興起不是偶然的。它有很深厚的民間文化的基礎。

荷花鄉山青水秀，風景秀美。在層層梯田的山坡上，在大青樹和鳳尾竹的綠色帷幕中，各民族同胞在追求物質文明的同時創造了獨特的文化藝術品種——農民畫。

荷花農民畫是上世紀70年代初從群眾美術創作活動中發展起來的新型現代農民繪畫，創作群體以傣族、佤族為主體，羨多傣村的傣族農民畫是荷花典型的代表。以它為中心，輻射周圍若干個傣族、佤族及漢族村寨，目前全鄉共有農民畫作者50多人。荷花農民畫具有悠久的歷史，是各族同胞在刀耕火種，與自然抗爭的同時，創造的一種具有農民本色和民族特色的民族民間藝術。農民畫作者在作畫時不受任何形式格局的限制，自由發揮想象，他們白天下地干活，晚上回家創作，把白天看到的萬事萬物進行濃縮和遴選，將那些積極、向上、美麗的畫面畫下來。同時將自己對藝術和生活的熱愛之情在畫中表露出來。《我的家鄉》是傣家第一幅農民畫，20多年前發表在《云南畫報》上，近年來荷花農民畫作者先后創造的《潑水節》、《美女節》、《穿牛鼻》、《春夏秋冬》、《傣家織錦》、《扭棍》、《鬧仙燈》等，琳瑯滿目，美不勝收。這些作品突破了單一化的手法，顯現出多元化的發展趨勢，充滿了濃厚的生活氣息、鮮明的時代特征、民族特色和地域特色，顯示了新時期農民的美學追求和精神風貌。

通過多方面的努力，荷花鄉的農民畫有了很大的發展，但也存在著一些不容忽視的問題，主要表現為兩個方面，一是現從事農民畫的作者年齡偏高，而年輕作者還有待于培養；二是培訓農民畫作者的經費尚無來源。這些問題不解決好，將會嚴重制約農民畫的發展，甚至會導致農民畫的消亡。

清戲

在長期的生產、生活過程中，荷花的許多少數民族的民間文化藝術也被保留下來，并不時地在各地上演，如佤族清戲、傣戲、花燈、武術等。

清戲，亦稱“湖北高腔”，曾流傳于清代湖北董州、漢陽等五府25縣和湖南、四川的部分地區，系青陽腔，于清雍正、乾隆年間從安徽傳入湖北而形成。清戲在荷花鄉甘蔗寨流傳已有120多年的歷史。清同治末年，甘蔗寨佤族頭人李如楷被地方政府任命為撮長，撮長又稱伙頭，甘蔗寨設有十撮，李如楷為十撮之首。居住在騰沖的佤族，明代以后逐漸被漢族所同化，至清晚期，他們已不再保留有自己的服飾、語言，幾乎全部被漢化。李如楷于清光緒元年（公元1875年）在甘蔗寨“建造魁星閣、以培補鄉中風水”，又請到騰沖來的清戲藝人到甘蔗寨教青年人唱清戲，他本人非常愛好清戲，率領學唱并演出。除在本村寨中演出外，還應邀到其他村寨演出。由于頭人李如楷不僅個人愛好參與清戲活動，而且以頭人身份倡導扶持，清戲就在甘蔗寨中生了根，并代代相傳。1984年，李如楷的孫輩李家顯率甘蔗寨清戲演出隊赴保山參加艾藝調演，第一次登上了現代舞臺。1996年10月20日，甘蔗寨文化站成立掛牌，新建的文化站建了一個小舞臺，在慶典活動的文藝表演節目中，演出了清戲《文龍辭妻》。

清戲在甘蔗寨流傳了百余年，經過4代人的傳錄，保留下了《安安送米》、《湘子渡妻》、《加封韓愈》、《文龍辭妻》、《天官賜福》、《鐘離點化》等十數折小戲，這些劇目都是清代在山東、山西、河南、河北、湖南、湖北等地經常上演的劇目。聲腔傳錄下來九腔十三板，九腔為大漢腔、四平腔、高腔、放腔、哭腔、花音腔、百珍腔、花胡腔、土子腔；十三板為清江行、浪淘沙、山坡羊、下山虎、一支花、滴滴金、步步嬌、駐云飛、小桃紅、到噩簾、菜花黃、柳葉青、銷哭相思等。這百多年前沿著古道傳來的楚蜀清戲，至今仍然存活在這古道上，余音繚繞，使人感受到騰沖這塊熱土上文化積淀的深厚。楚蜀清戲在這小山寨中生根，從一個側面折射出了騰沖歷史上曾出現過的經濟文化興盛。

騰沖縣荷花鄉羨多村是傣族武術之鄉的代表。這里每到冬閑，就由村里的武術教練開辦傣族武術培訓班，年滿16歲的男青年都要參加培訓，年年如此。教練有本村寨的武術教頭，也有外請的武術高強的師傅。培訓內容主要為傣族傳統武術，“傣棍”、“孔雀拳”、“雙刀術”、“槍術”和“對練擊拳”等。

傣族民間武術歷史悠久，內容十分豐富。在武術套路中揉進了生產生活中的某些動作，又加入了孔雀舞中的一些優美舞姿，既有濃烈的生活氣息，又有藝術的韻味。此外，還借鑒其他兄弟民族的武術之長，從而形成自己本民族獨特的風格。

每逢佳節、喜慶、迎親或豐收，傣族人民除演出傳統的孔雀舞、戛光舞外，另一項主要內容就是武術表演。人們把刀槍棍棒放置舞場中心，穿著本民族節日盛裝的能人高手，爭相出場，揮刀弄棒，各顯其能，氣氛異常熱烈。

我們有足夠的理由相信，通過各種各樣的艱苦努力，植根在市場需求和深厚民間文化基礎之上的荷花鄉玉石雕刻加工業充滿了希望，一定能夠在未來幾年中，借風借雨，長成一片片充滿生機的參天大樹，最終成為名副其實的“云南玉雕第一村”。荷花鄉的其他民族民間文化也將隨著有關各方對鄉村文化事業的不斷重視而更好地得到發展。