神秘的打魚人——羅布人

在新疆羅布泊地區，生活著一些操羅布方言、以打魚為生的土著居民，被稱為“羅布人”。千百年來他們與世隔絕，如今，沙漠中只剩下了為數不多的“最后的羅布人”。他們在沙漠中的海子邊打魚狩獵，種莊稼，保持著原始的風俗習慣，其生活充滿了神秘色彩。

羅布人與樓蘭人

兩千年前，漢使張騫“鑿通西域”，從此東西方便有了一次次撞擊、融合與“接軌”。西出陽關便是一望無際的翰海戈壁，戈壁中有一片浩淼無邊的大海，那就是名噪于世的羅布泊。

這片水域澤潤了沙漠綠洲，孕育了樓蘭文明，造就了米蘭、鄯善、營盤等繁華的都市。這些沙海中的都城紛紛四門大開，成為當時最開放的“特區”。然而，誰也不曾想到，漢朝末年這些沙漠中的城郭和居民幾乎在一夜間消失了。人們一直疑惑：樓蘭為何消失了？樓蘭人又去了哪里？

1 000多年后，人們發現在遠離都市的塔克拉瑪干沙漠腹地，生活著一些土著人。他們以小海子為家，不牧不耕，以魚為糧，過著世外桃源式的生活。他們沒有文字，沒有學校、官吏和城池。他們是自己的主人，是沙漠中的精靈———他們就是羅布人。

據《魏書·吐谷渾傳》記載:“吐谷渾北有勿弗敵國，俗風與吐谷渾同，不識五谷，惟以食魚及蘇子。”《回疆志》記載:“羅布人不食五谷，不牧牲畜，惟經小舟捕魚為食。或采野麻、或捕哈什鳥剝皮為衣，或以水獺皮并哈什鳥之翎，持往城市貨買，易布為衣。”這充分說明，所謂的羅布人，很早就生活在沙漠里了。或許，他們就是樓

蘭人的后裔，是人們解讀沙漠之謎的金鑰匙。

羅布人的生活

羅布人頭戴船形帽，帽上插有雞翎作為裝飾，身穿袷袢，腳蹬船靴。婦女則多穿裙裝，上衣多帶防塵頭巾，就像現在帶帽子的羽絨服。羅布人一般睡覺時也不脫衣。

早期的羅布人，家當只有魚網和卡盆；后來，他們有了一口鐵鍋、一把斧頭、兩只木碗、一個木盤，還有針線、梭子、干魚等物品。他們把最好的東西不放在家中，而是向部落炫耀后把它埋在沙漠里。

羅布人的飲食以燒烤為主，主食是魚。他們捕魚的方法也很獨特：春天，在塔里木河開一道口子，于是河水裹帶著許多魚類流進了低洼處，水滿后，再把口子封堵起來，形成“人工湖”。人工湖的魚類經過一個夏天長得肥壯，長出了魚油。這時，有的人工湖水域被蒸發縮小，下面剩下的都是大魚了。羅布人就下到湖中，把一條條大魚拖到岸邊；如果湖水未減，羅布人就再次扒開口子，于是河水再次灌進湖里。這時，湖中的魚就會逆流而上，羅布人便在口子處設下魚網，一條條大魚會不請自到。其他時間，羅布人一般用掛網和魚釵捕魚。他們把捕獲的魚堆在村口，人們可隨意取食。他們點起篝火，把魚一剖為二，用紅柳條插上烘烤。他們夏天吃鮮魚冬天吃干魚，把熬鮮魚剩下的湯汁當茶喝，吃魚時從不刮魚鱗，而是邊吃邊剝魚鱗。

羅布人的房舍古樸而隨意。他們在海子邊找一棵大樹，以樹冠為屋頂，胡楊木不剝皮，彎彎曲曲排插成室。然后，從海子邊挖出泥巴，涂沫一遍即成。在沒有樹木的地方，羅布人就把蘆葦扎成束子作為房屋的柱子，然后再用蘆葦桿串起來作墻壁，快速制作“薩托瑪”（房舍）。

羅布人不騎馬，也不騎駱駝，他們生活在水鄉霧寨，惟一的代步工具就是一葉卡盆（用整棵胡楊掏制的水船）。

羅布歌舞是羅布人沙漠文化的精髓。它世代承傳，生命力旺盛。歌曲一般以愛情為題材，曲調高亢悠揚、綺美而又不乏粗獷。羅布舞蹈更是風格獨特，他們把生活融于舞蹈，把舞蹈融于生活。“小步拉面舞”能完整地表現羅布人款待客人的全過程，尤其是“獅子舞”，更是人世間的絕品！新疆自古以來就沒有獅子，然而，他們卻會獅子舞；他們的“獅子舞”與漢文化的舞蹈截然不同，其舞姿幽默詼諧、歡快酣暢，真實而夸張地再現了獅子抓、撓、撲、跳等動作，體現了羅布人崇尚自然、熱愛自然的淳樸秉性。

羅布人的婚俗別具一格。他們可一夫多妻，丈夫可隨意將妻子趕出家門而另娶別的女人。他們十五六歲便可成婚，有的在舉行婚禮的前五年男方要到女方家做工，并送上小船、漁網、捕鳥圈套、干魚、魚油、羅布麻線等“喀勒姆”（禮品）。嫁女時，部落陪嫁的是一個小海子。成婚的日子，新娘的父親把兩條頭巾蓋到一對新人頭上，然后由長老頌經祝福。兩個部落的人齊集海子邊，燃起篝火，圍著海子唱歌跳舞。

羅布人的墓葬方式也與眾不同。有的在地上挖一個兩米深的豎穴，在豎穴一側挖出一個壁龕將尸體放入，而后在坑中塞滿蘆葦，并做出一個屋頂形狀；有的將尸體放入卡盆，然后上面再蓋一個小舟，在地上挖出淺坑，放入船棺，上覆沙土。

沙漠中最后的打魚人

沙漠無甲子，寒暑不知年。據說，400年前，孔雀河突然改道，清洌的河水再也流不到羅布泊了。于是羅布人開始溯流而上，來到喀拉順湖、臺特馬湖一帶。清朝末年，羅布人遷居“阿不旦”，清政府設五品伯克管理羅布人的事務。當時，沙漠中幾百里沒有人煙，阿不旦雖是一個小小的漁村，但卻是探險家補充給養、尋找向導、雇傭駝馬的基地。

1757年，參贊大臣阿喇納追剿亂兵，在沙漠的海子里發現了這些土著人，并奏報朝廷。從此，羅布人有了納稅的義務。征稅時，清廷稅官夜晚在海子邊舉火為號，于是，羅布人劃著獨木舟紛紛從蘆蕩而出，每戶交納兩張水獺皮作為全年的稅賦。

清朝末年，作為獨立形態的羅布人已經不存在了。他們開始與外界交往和融合，迎來了刀耕火種的新時代。他們的生活不再囿于打魚和放牧，有時也在洪水退去的土地上撒上一把麥種和苞米粒。到了秋天，他們把收獲送給商賈，換回面粉，調劑一下生活。這個時候，羅布人把烤魚的本領發揮到了極至——— 他們用胡楊淚（堿）發酵面粉，把面餅埋進燒燙的沙子中烤成“沙馕”；把肉塊塞進羊肚子后埋入火炭中烤成“煮肉”；把包子貼在堿土壁上烤成“金疙瘩”；把南瓜挖空，放入葡萄干、胡羅卜、羊油等烤成“烏瑪什”（糊糊）。在這種新環境中，他們不斷創造，幾乎發展成了一種“燒烤文化”！今天很難見到魚蝦滿塘的小海子和以魚為糧的羅布人了。羅布人后裔大多說維吾爾語，著維吾爾裝，信伊斯蘭教，其婚禮、割禮、葬禮等風俗與維吾爾族基本相似。但他們仍會羅布人舞蹈和歌謠，有人還能聽懂羅布方言。

羅布人的歷史是一部蒼白而又厚實的無形書籍。由于沒有文字，惟一的載體便是經一代代潤色的傳說和加工再加工的故事。人們無從找到羅布人歷史的切入點，只能從一鱗半爪的縫隙間去探尋羅布人的文化積淀，發掘羅布人的藝術源淵，品味羅布人生活的真實與浪漫。