誠實(shí)守信是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本價(jià)值準(zhǔn)則

［摘要］誠實(shí)守信是構(gòu)建和諧社會(huì)的傳統(tǒng)倫理道德，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)范，是社會(huì)的價(jià)值原則。

［關(guān)鍵詞］誠實(shí)守信和諧社會(huì)價(jià)值

黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，提出了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的重大戰(zhàn)略決策。胡錦濤總書記在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。如果我們把“和諧社會(huì)”理解為社會(huì)諸要素的融洽整合與協(xié)調(diào)發(fā)展，那么，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于合理有序地規(guī)范和協(xié)調(diào)社會(huì)諸要素的關(guān)系，尤其要合理、有效地化解各種社會(huì)矛盾和沖突。由于人是社會(huì)關(guān)系的人，社會(huì)關(guān)系是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，在他們的實(shí)踐活動(dòng)首先是生產(chǎn)勞動(dòng)中建立起來的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種人與人的關(guān)系。因此，要化解各種社會(huì)矛盾和沖突，一方面要健全社會(huì)主義法制，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)，另一方面要加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德教育，增強(qiáng)全社會(huì)的誠信意識(shí)。但無論是法制還是教育，都必須是建立在基于社會(huì)及個(gè)人組成的社會(huì)關(guān)系的誠信之上，始終貫穿誠信的價(jià)值原則。

一、誠實(shí)守信是構(gòu)建和諧社會(huì)的傳統(tǒng)倫理道德

誠信，就是誠實(shí)而有信用，也是忠誠信義的概括。誠實(shí)就是真實(shí)無欺，既不自欺，也不欺人，是表里如一，做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。對(duì)自己要真心誠意地為善去惡，光明磊落；對(duì)他人要開誠布公，不隱瞞，不欺騙。守信就是信守諾言，講信譽(yù)，重信用，忠實(shí)履行自己承擔(dān)的義務(wù)。

我國古代就有夜不閉戶、路不拾遺的情況。雖然這是男耕女織的封建社會(huì)和諧景象，與社會(huì)主義和諧社會(huì)有不同的內(nèi)函和外延，但其中不乏有繼承之處。其中構(gòu)筑封建社會(huì)和諧景象的誠實(shí)守信的倫理道德仍然是現(xiàn)代和諧社會(huì)公民的基本道德規(guī)范。誠信，被儒家視為“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。孔子不僅提出“人而無信，不知其可”的思想，而且把信提到“民無信不立”，以致去兵，去食，寧死必信。荀子進(jìn)一步推行于選賢治國，使信不僅于朋友倫理、交際倫理的規(guī)范，而且擴(kuò)至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠信為本。在中國傳統(tǒng)倫理道德中，出現(xiàn)了許多有關(guān)“誠實(shí)守信”的傳世經(jīng)典，對(duì)今天構(gòu)建和諧社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如：

《周易·乾》文言：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信、所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。”

《論語·學(xué)而》：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”《論語·顏淵》：“子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰“去食。自古皆有死，民無信不立。”

《管子·形勢(shì)解》：“圣人之諾已也，先論其理義，計(jì)其可否。義則諾，不義則已；可由諾，不可則已；故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾，故其諾未必信也。故曰：必諾之言，不足信也。”

《莊子·漁父》：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不衰，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”

《荀子·非十二子》：士君子之所能不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子。”

《張載集·正蒙·天道》：誠故信，無私故威。

朱熹：《朱子語類》卷九十五：“敬以直內(nèi)，義以方外”，便是立誠。道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處，有可居之處則可以修業(yè)。

朱熹：《朱子語類》卷一一九：凡人所以立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺不妄之謂也。敬者何？不怠慢不放蕩之謂也。

朱熹：《朱子語類》卷十六：誠意，只是表里如一。若外面白，里面黑，便非誠意。今人須于靜坐時(shí)見得表里不如一，方是有工夫。如小人見君子則掩其不善，已是第二番過失。

《陸九淵集》卷三十二《方忠信》：忠者何？不欺之謂也；信者何？不妄之謂也。人而不欺，何往而非忠；人而不妄，何往而非信。忠與信初非有二也，特由其不欺于中而言之，則名之以忠；由其不妄于外而言之，則名之以信。果且有忠而不信者乎？果且有信而不忠者乎？名雖不同，總其實(shí)而言之，不過良心之存，誠實(shí)無偽，斯可謂之忠信矣。

可見，誠實(shí)守信是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要基礎(chǔ)。

二、誠實(shí)守信是構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)范

做好構(gòu)建和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作，關(guān)鍵是要大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有切實(shí)保持經(jīng)濟(jì)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，我們才能創(chuàng)造更豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，使國家的整體實(shí)力不斷增強(qiáng)，使人民群眾的生活水平不斷提高。誠信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。從某種意義上講，信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提和基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種信用經(jīng)濟(jì)。如果破壞了信用關(guān)系，就會(huì)動(dòng)搖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，帶來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的混亂。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是更大范圍的分工合作經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅是通過不同經(jīng)濟(jì)主體的競(jìng)爭(zhēng)所帶來的活力和效率促成的，而且更是通過不同經(jīng)濟(jì)主體的分工合作所帶來的規(guī)模效益促成的。不同經(jīng)濟(jì)主體的分工合作，既包括經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部合作，也包括超越私人聯(lián)系和組織界限的社會(huì)合作，如企業(yè)與政府、企業(yè)與企業(yè)廣泛交換關(guān)系的建立，都是社會(huì)大范圍的合作。經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部的合作產(chǎn)生組織的合作效益；全社會(huì)乃至全球范圍的經(jīng)濟(jì)合作（或交換）則帶來普遍的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。然而，不管是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部合作還是更大范圍的社會(huì)合作（交換），顯然都是在一定誠實(shí)守信的倫理道德的支持下得以進(jìn)行和達(dá)成的。

可以說，誠實(shí)守信的倫理道德是促成合作的前提和基礎(chǔ)，也是促成合作的重要機(jī)制。沒有一定誠實(shí)守信的倫理道德作為“基礎(chǔ)”和“機(jī)制”，便無法建立起組織內(nèi)外的人與人之間的信任關(guān)系，特別是“市場(chǎng)”上的廣泛信任關(guān)系。近年來，隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信用缺失問題日益突出，制假售劣、逃債賴賬、商業(yè)欺詐、偷稅漏稅、走私騙匯、合同欺詐等現(xiàn)象屢禁不止，不僅大大增加了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本，降低了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率，而且造成重大的經(jīng)濟(jì)損失，嚴(yán)重地干擾了我國市場(chǎng)發(fā)展的正常秩序。為此，我們必須切實(shí)抓緊抓好誠信建設(shè)，以確保社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。

三、誠實(shí)守信是構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)價(jià)值原則

構(gòu)建和諧社會(huì)需要提升和完善社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值原則，以和諧的社會(huì)秩序和社會(huì)倫理制度作為基礎(chǔ)和保障。社會(huì)秩序和社會(huì)制度就是規(guī)范化、系統(tǒng)化的各種社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)載體。然而，和諧的社會(huì)秩序和社會(huì)制度需要科學(xué)的道德滲透，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)中，建立在經(jīng)濟(jì)信用關(guān)系基礎(chǔ)上的道德誠信機(jī)制是構(gòu)建和諧社會(huì)強(qiáng)有力的倫理支撐和制度保障。道德規(guī)范和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的深層結(jié)合，不但使經(jīng)濟(jì)體制本身被賦予了符合社會(huì)公平正義的道德建構(gòu)原則，而且經(jīng)濟(jì)秩序和制度化道德的耦合，也使得社會(huì)主義的道德原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為具體的實(shí)踐規(guī)則。

構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值圭臬紿終是為了人的全面發(fā)展，而誠實(shí)守信是做人的基本道德準(zhǔn)則。以人為本，完善人的德性，紿終是社會(huì)和諧存在的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿，誠實(shí)守信作為一種主體性道德，對(duì)于和諧社會(huì)的意義和價(jià)值在于：其一，和諧社會(huì)紿終是人的和諧社會(huì)，這就決定了構(gòu)建和諧社會(huì)的主體紿終是人。在這個(gè)意義上，和諧社會(huì)是作為人的自由全面發(fā)展的手段性價(jià)值而存在的。其二，構(gòu)建和諧社會(huì)的所有方面，都需要有一定理性自覺的人來完成。如果缺乏在自由意志基礎(chǔ)上的道德自律，和諧社會(huì)始終只存在于觀念當(dāng)中或自發(fā)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。其三，人在理性自覺的基礎(chǔ)上對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)，是人完善自身存在方式的不斷深化過程。也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人才能以真正的主體性身份而把構(gòu)建和諧社會(huì)并融入和諧社會(huì)當(dāng)作自身完善的價(jià)值要求。

誠實(shí)守信作為職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求，它要求各行各業(yè)的從業(yè)人員在自己的工作崗位上，都應(yīng)增強(qiáng)愛崗敬業(yè)意識(shí)，誠實(shí)勞動(dòng)，出勤出力，而不消極怠工。作為具有普遍意義的職業(yè)道德要求，誠實(shí)守信適用于各行各業(yè)。政府信用在整個(gè)社會(huì)信用體系中占據(jù)著核心地位，它直接影響和決定著國家、社會(huì)乃至公民的信用程度，政府信用出現(xiàn)危機(jī)，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)信用的全面危機(jī)。對(duì)于黨政干部，應(yīng)當(dāng)牢記“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的古訓(xùn)，注意發(fā)揮率先垂范作用，廉潔自律，勤儉奉公，說實(shí)話，辦實(shí)事，對(duì)成績不夸大，對(duì)缺點(diǎn)不隱瞞，全心全意為人民服務(wù)；對(duì)于生產(chǎn)經(jīng)營者，在職業(yè)活動(dòng)中，要遵紀(jì)守法，合法經(jīng)營，重合同，守信用，杜絕缺斤少兩、偷工減料、制假售假、坑蒙拐騙等不道德行為；對(duì)于會(huì)計(jì)統(tǒng)計(jì)工作者，要恪守“不做假賬”的原則，實(shí)賬實(shí)做，堅(jiān)決杜絕弄虛作假、虛報(bào)浮夸現(xiàn)象等等。

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責(zé)任編輯梅宏