論構(gòu)建和諧社會(huì)的文化支撐

［摘要］文化的功能主要是其社會(huì)功能，而文化社會(huì)功能主要體現(xiàn)在文化這一社會(huì)公共產(chǎn)品的“社會(huì)凈收益”上。和諧社會(huì)需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必然要求具有巨大“社會(huì)凈收益”的先進(jìn)文化作為支撐。要不斷充實(shí)先進(jìn)文化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新文化內(nèi)涵，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為和諧社會(huì)的文化支撐提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］文化社會(huì)凈收益和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。而大力推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想保證、精神支撐、道德基礎(chǔ)和文化條件，說(shuō)明文化建設(shè)具有基礎(chǔ)和先導(dǎo)意義。先進(jìn)文化是和諧社會(huì)的重要支撐。它既有意識(shí)形態(tài)方面的功能，又有社會(huì)實(shí)體方面的功能。在現(xiàn)代社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，利益關(guān)系不斷調(diào)整、利益格局復(fù)雜化、價(jià)值觀多樣化深入發(fā)展的情況下，如何認(rèn)識(shí)和借鑒古今中外文化之于社會(huì)發(fā)展、和諧與穩(wěn)定的功能，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的意義。

一、西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化及其社會(huì)功能

何懷宏在《一個(gè)行動(dòng)中的哲學(xué)家——從蘇格拉底之死談起》中指出，西方文化的源頭主要有兩個(gè)，以城市來(lái)說(shuō)，一個(gè)是雅典，一個(gè)是耶路撒冷，或者說(shuō)，有兩個(gè)人處在開(kāi)端，一個(gè)是蘇格拉底，一個(gè)是耶穌。也就是說(shuō)，古希臘的理性主義的文化和基督教的啟示的文化，這兩者的合流構(gòu)成了現(xiàn)代的西方文化主要的源流。因此，西方文化主要是希臘文化和基督教文化的結(jié)合。希臘文化主要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和理論數(shù)學(xué)里面，更多的是一種理性的思考；基督教文化是猶太文化與希臘文化的結(jié)合，猶太文化提供的是對(duì)上帝的敬畏，希臘文化提供的是理性的思考，二者合在一塊，形成了基督教文化特有的崇拜、順從和愛(ài)的屬性。西方文化固有的希臘人式的理性和猶太人式的狂熱，再加上由于罪惡觀念而產(chǎn)生的道德熱忱和對(duì)宗教的偏執(zhí)，形成了西方社會(huì)追求創(chuàng)新和進(jìn)步的狂熱以及和對(duì)自身價(jià)值觀的極端認(rèn)同，也形成了與之相矛盾的追求民主平等以求心理寬慰的固有社會(huì)心理。這從西方在侵略他國(guó)的同時(shí)，又不斷宣揚(yáng)以懺悔贖罪為宗旨的教義可見(jiàn)一斑。一種文化的特征決定它的社會(huì)功能，與西方文化特性相對(duì)應(yīng)的是它物質(zhì)與精神并重的社會(huì)功能。馬林洛斯基對(duì)文化的定義分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是生產(chǎn)工具（物質(zhì)層次）；第二個(gè)層次是社會(huì)組織；第三個(gè)層次是價(jià)值、精神層次。馬克斯·韋伯認(rèn)為，上層建筑的變動(dòng)才能夠推動(dòng)物質(zhì)基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)精神先于物質(zhì)，準(zhǔn)確講是精神層面決定物質(zhì)層面、組織層面；或者說(shuō)上層建筑精神價(jià)值決定一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，西方文化的社會(huì)功能最終都要落實(shí)到物質(zhì)層面上來(lái)，其精神上的功能是為物質(zhì)功能服務(wù)的。西方文化總體來(lái)說(shuō)是一種積極進(jìn)取和務(wù)實(shí)的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的碰撞、滌蕩與融合，最終形成了以儒、道、佛為核心的文化體系。儒家是一種入世的精神，而道家是一種出世的精神。儒家說(shuō)，什么事情你要干預(yù)，你要參與，要認(rèn)真，要投入；道家說(shuō)，什么事情你要扔掉、要甩開(kāi)、要超越、要脫離、要淡然；而佛家最主要的就是有明心見(jiàn)性的智慧，它把當(dāng)世的幸福寄托在所謂的“彼岸”。毋庸置疑，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)，但其主要社會(huì)功能是為封建統(tǒng)治者更好的統(tǒng)治服務(wù)，這已經(jīng)是人們的共識(shí)。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化既有積極進(jìn)取的“入世”精神，又有無(wú)為的“出世”精神，但正如張辛指出的那樣，中國(guó)文化是以中庸精神為核心的一種文化，一種禮樂(lè)文化，中庸是中國(guó)人最高的一種思維觀念和行為準(zhǔn)則，因此總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種消極和務(wù)虛的文化。

二、文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定及其成本收益分析

當(dāng)前對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定非常流行的一種說(shuō)法是將文化視為“非正式制度”。諾斯指出：“文化不僅是不同知識(shí)的混合，還包含對(duì)行為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判定，行為標(biāo)準(zhǔn)（社會(huì)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的）被用來(lái)解決交換問(wèn)題。在所有的社會(huì)里，都有一種非正式的框架構(gòu)建人類的相互作用。這種框架是基本的‘資本存貨’，被定義為一個(gè)社會(huì)的文化。文化提供了一個(gè)基于語(yǔ)言的概念框架，破譯、理解和表達(dá)來(lái)自大腦感官的信息。因此，文化不僅扮演塑造正式規(guī)則的作用，而且也對(duì)作為制度構(gòu)成部分的非正式制約起支持作用。”也就是說(shuō)，文化不僅是知識(shí)的混合，而且也是制度（包括正式的和非正式的）形成的主要原因及其主要內(nèi)容，是用來(lái)解決交換問(wèn)題的行為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判定。高波、張志鵬兩人綜合各種關(guān)于文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定之后，得出如下結(jié)論：文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價(jià)值觀體系，它構(gòu)成了人們的主觀模型。無(wú)論這些價(jià)值觀體系的習(xí)得是來(lái)自家庭還是學(xué)校教育或教誨，它都會(huì)成為常識(shí)而支配人們的選擇行為。……這個(gè)價(jià)值觀體系告訴了人們生活的目標(biāo)以及達(dá)到這些目標(biāo)的途徑等。從以上分析我們知道，文化實(shí)際上是一種價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn)（價(jià)值觀體系），是用來(lái)判定個(gè)體和社會(huì)行為得與失，是與非的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是成本與收益的平衡問(wèn)題。

就文化范疇來(lái)說(shuō)，其成本收益更注重的是社會(huì)成本與社會(huì)收益的平衡問(wèn)題。因?yàn)槲幕偸窃谝欢ǖ纳鐣?huì)范圍的特定時(shí)期形成，并對(duì)這個(gè)社會(huì)范圍的所有人產(chǎn)生影響。換句話說(shuō)，文化其實(shí)是一種公共產(chǎn)品，它比一般的公共產(chǎn)品擁有更徹底的公共屬性。大到由于中西文化不同形成不同的民族性格，小到同一國(guó)家中不同區(qū)域的文化對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊懀急砻髁宋幕墓矊傩浴＝鲝奶扑伟舜蠹医饔腥綄O中山、毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、江澤民等諸多偉人祖籍均系江西，與其說(shuō)是一種巧合，不如說(shuō)是“有一種無(wú)形的歷史紐帶聯(lián)系著，有一種無(wú)形的情感左右著”，這種“紐帶”，這種“情感”，我把它看作是一種文化，一種使整個(gè)江西乃至全國(guó)受益的文化，一種影響全國(guó)乃至全世界的公共產(chǎn)品。文化作為一種公共產(chǎn)品，其成本收益分析就只能從整個(gè)社會(huì)的范圍來(lái)分析。從整個(gè)社會(huì)范圍來(lái)說(shuō)，如果一種文化能夠在思想品德、精神動(dòng)力、智力支持、創(chuàng)造財(cái)富和社會(huì)發(fā)展等方面起到巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)又不會(huì)帶來(lái)太多的“叛逆”、“反動(dòng)”和不穩(wěn)定因素，則總體來(lái)說(shuō)，凈收益是大于零的，這種文化就值得倡導(dǎo)，就值得發(fā)展，就可能成為意識(shí)形態(tài)的主流。反之，就要被“批判”，被淘汰，被“束之高閣”，或者被改造。西方文化是在加入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化之后得以持續(xù)完善，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化由于沒(méi)有及時(shí)調(diào)整其“成本收益差”而遭到了“新文化運(yùn)動(dòng)”的科學(xué)批判和“文化大革命”的極端破壞。

三、當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化必然是能夠帶來(lái)巨大社會(huì)凈收益的文化

從上面的分析知道，文化的“社會(huì)凈收益”是指能夠帶來(lái)社會(huì)巨大發(fā)展的同時(shí)又有利于穩(wěn)定和諧的一種總體概括。在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化，就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是社會(huì)主義精神文明。根據(jù)江澤民有關(guān)講話精神，當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化應(yīng)該是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化；應(yīng)當(dāng)是服從和服務(wù)于黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，為改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力的文化；應(yīng)當(dāng)是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化；應(yīng)當(dāng)是博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，吸收國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果的文化；應(yīng)當(dāng)是面向大眾、服務(wù)人民、為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。只有這樣，才能使其與中國(guó)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境相協(xié)調(diào)，才能適應(yīng)不斷變化的國(guó)內(nèi)外文化環(huán)境，才能有廣泛的群眾基礎(chǔ)，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能堅(jiān)持其擴(kuò)大社會(huì)收益減少社會(huì)成本的方向，最終成為名副其實(shí)的“先進(jìn)文化”，成為以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)核。如果我們的文化不能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，不能促進(jìn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，就只能是落后的文化，就要被淘汰和替代。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的社會(huì)凈收益必然是巨大的，否則就會(huì)在與其他文化競(jìng)爭(zhēng)之中被具有更大社會(huì)凈收益的文化取代。

四、構(gòu)建和諧社會(huì)需要先進(jìn)文化作為支撐

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程和長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，既要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的政治保障，又要有強(qiáng)大的精神支撐和良好的文化條件。這就要求我們?cè)诜e極推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)的同時(shí)，大力繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一中國(guó)當(dāng)代的先進(jìn)文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大精神支撐。

先進(jìn)文化本身能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)提供有利的價(jià)值尺度和是非標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。先進(jìn)文化作為一種社會(huì)凈收益為正的公共產(chǎn)品，它的價(jià)值尺度和是非標(biāo)準(zhǔn)必然是科學(xué)的，這就有利于社會(huì)輿論和意識(shí)形態(tài)朝著有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向發(fā)展，也有利于文化本身的健康發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值尺度和是非標(biāo)準(zhǔn)從總體上決定了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展模式，這對(duì)于中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型同樣有著積極的意義。

先進(jìn)文化能夠通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的影響促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。文化作為一種正式的或者非正式制度而存在，對(duì)于經(jīng)濟(jì)和政治有著巨大的影響，其中包括先進(jìn)文化的推進(jìn)作用和落后文化的約束作用。先進(jìn)文化能夠不斷消除一些習(xí)慣文化勢(shì)力對(duì)經(jīng)濟(jì)政治制度發(fā)展的羈絆，促進(jìn)和潤(rùn)滑經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的改革，使經(jīng)濟(jì)和政治制度朝著促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展。

五、積極倡導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新文化，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為和諧社會(huì)的文化支撐提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本的價(jià)值觀就是：萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高，缺少西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新文化的內(nèi)容，直到現(xiàn)在，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的重視程度也還不夠。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化實(shí)質(zhì)上是一種利益文化，是一種為利益而不斷創(chuàng)新的文化。事實(shí)表明，什么地方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化意識(shí)更濃厚，什么地方的社會(huì)發(fā)展就更好，如浙江以及其他接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化熏陶更多的沿海地區(qū)。“利益”與“小人”的掛鉤，實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)過(guò)于貪求利益而導(dǎo)致社會(huì)成本過(guò)大的矯枉過(guò)正，歪曲了人們對(duì)財(cái)富的正常追求，不利于社會(huì)凈收益的擴(kuò)大，也不利于社會(huì)的創(chuàng)新。

由于過(guò)去中國(guó)長(zhǎng)期偏重文化的意識(shí)形態(tài)功能，而忽視文化的社會(huì)實(shí)體功能，導(dǎo)致了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期的停滯不前，同時(shí)也導(dǎo)致中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)育不全。中國(guó)薄弱的文化產(chǎn)業(yè)與其長(zhǎng)達(dá)五千年的文化歷史是極不相稱的。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有利，而且對(duì)于文化本身的發(fā)展也有不可估量的作用，可以說(shuō)，沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化本身的發(fā)展就會(huì)失去寄托和載體。只有積極倡導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新文化，努力進(jìn)取創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能為和諧社會(huì)的文化支撐提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯梅宏