“野人”尋蹤

我們?nèi)祟惸軌蛴行疑L在一個擁有充足的空氣和水源的星球上，并且能夠繼續(xù)著生命將近40億年的進化歷程，實在算得上是一個了不起的奇跡。這就如同一個人從小到大一直在萬丈懸崖之間走鋼絲，他必須萬分地小心，一次都不能掉下來，如果掉下來的話，要么粉身碎骨，要么就會“變異”，從此不再以人類的面目出現(xiàn)，而是以另外一種面目在這個世界上生存。正如曾撰寫過考古巨著《眾神的宮殿》一書的美國著名歷史和古人類學(xué)家理查德·艾爾曼所言：“野人就是從人類進化的行程中掉隊的那幾只因淘氣而變異的猴子。”可是，這些猴子為什么會掉隊?難道真像艾爾曼戲言的那樣是因為“淘氣”而變異了嗎?還是因為別的什么人類難以料想的原因?另外，這些猴子又為什么會停止了“進化”，也就是說“野人”到底跟我們現(xiàn)代人類有什么關(guān)系，“野人”還有沒有可能“進化”成更高級的物種?在這個問題上，多年研究神衣架“野人”問題的中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所研究員袁振新撰文說：“到目前為止，我們研究人類的起源與進化問題，都只能依靠化石作為證據(jù)。但如果神農(nóng)架“野人”真的是人類的近祖，研究“野人”當(dāng)然必將獲得更加直接的證據(jù)。”根據(jù)統(tǒng)計，從1924年至今，神農(nóng)架林區(qū)共有近400人130余次看見過近140個“野人”個體。 2003年6月29日，又有多人在神農(nóng)架天門埡上目睹了“野人”穿過公路翻下山崖的情景，神衣架林區(qū)電視臺記者幾乎是在第一時間趕到天門埡，然而，還是沒有拍到“野人”的任何蹤影，甚至連根兒毛發(fā)都沒有找到。因為始終找不到“野人”存在的有力證據(jù)，不僅在神農(nóng)架，即使在全球范圍內(nèi)，有關(guān)“野人”存在的真?zhèn)我彩且粋€被科學(xué)家爭論不休吵來吵去的世界性難題。

“野人”傳說

世界上關(guān)于“野人”的傳說非常多，幾乎從人類進入文明社會的那天起就始終沒有間斷過。例如在北美洲西部傳說有一種叫做“沙斯夸支”的“野人”，這種“野人”又被稱為“大腳怪”； 在我國的喜馬拉雅山西部和帕米爾高原一帶多年來都傳說有一種叫做“葉蒂怪”的“野人”，它們生存在高寒山地，擅長奔跑； 而在俄羅斯的高加索山脈腹地有一種叫“阿爾瑪斯人”的“野人”；在蒙古的杭愛山脈一帶則有名為“克什吉克”的兇悍“野人”；在西班牙的比利牛斯山脈也有關(guān)于“野人”的傳說。另外在南美的秘魯、巴西和委內(nèi)瑞拉，在非洲的貝寧、布基納法索、坦桑尼亞以及馬達(dá)加斯加，在亞洲的尼泊爾、伊朗和印度尼西亞，在大洋洲的巴布亞新幾內(nèi)亞，都有大量有關(guān)“野人”的歷史記載和目擊報道。盡管全世界有關(guān)“野人”的傳說故事和目擊現(xiàn)場千差萬別，但在體征上卻基本一致：它們都是用雙腳行走，身上長著紅色、淡棕色、淡灰色以及白色的長毛，長胳膊短腿，寬面缺額均與人相似，等等。在中國，關(guān)于“野人”的傳說很早就出現(xiàn)了，至少已有兩千至三千年的歷史，在許多古籍中都有記載，對“野人”的稱謂也很多，如“山鬼”、“毛人”、“巨人”等。近幾十年來，國內(nèi)有關(guān)目擊“野人”的事件不斷發(fā)生，從一些高山原始森林中不時傳來有“野人”以及“野人”的一個重要分支——“雪人”活動的消息。

在西藏，有關(guān)“雪人”的傳說由來已久，撲朔迷離。西方人知道“雪人”是在1887年。當(dāng)時英國登山探險家沃德爾上校在喜馬拉雅山探險時，在4900米處看到雪地上被踩出的一串巨大的腳印，足趾清晰，令沃德爾驚訝不已。腳印肯定是身軀高大的某種動物留下的，這種動物后來被沃德爾稱為“喜馬拉雅雪人”。

1906年，另一個在喜馬拉雅山探險的英國探險者亨利·沃爾韋斯不僅看到了碩大的腳印，還親眼看到了一個高大的渾身長著白毛的兩足動物在翻過了一個雪山山頭后快速逃跑。

1921年，英國陸軍中校霍華德在從尼泊爾一側(cè)攀登珠穆朗瑪峰的途中看到一個身上長著濃密的白毛的人從他眼前迅疾地跑過。充當(dāng)向?qū)У南臓柊腿藢λf，他剛才看到的是“可怕的雪人”，這些“雪人”居住在高山上，神出鬼沒。

隨著攀登喜馬拉雅山的人增多，有關(guān)“雪人”的傳說也越來越多。許多攀登過喜馬拉雅山的探險家都對這些傳說深信不疑。

不僅在喜馬拉雅山區(qū)，在俄羅斯的雅庫特，關(guān)于“雪人”的傳說也是數(shù)百年沒有間斷。見過“雪人”的雅庫特人對“雪人”的描述是一樣的：身體高大強壯，手臂長，渾身長滿濃密的毛。

在因紐特人的傳說中，也提到了這種高大強壯、穿著海馬皮制作的服裝的“怪物”，在阿拉斯加南部的偏遠(yuǎn)地區(qū)也有類似的傳說，印第安人稱之為巨人，也稱之為“大腳野人”，因為發(fā)現(xiàn)的腳印非常巨大。

不過，不管是“野人”還是“雪人”，都缺乏實證的有力支撐。不少中外科學(xué)家都相信，“野人”應(yīng)該生存在濕度適中、林木茂密、水量充沛且具有立體氣候類型的地區(qū)。神農(nóng)架就是這樣的地區(qū)。神農(nóng)架不僅是中國“野人”考察最重要的地區(qū)，也是世界上最有希望找到“野人”的地區(qū)。

神農(nóng)架尋蹤

除了適宜的自然地理條件之外， 由于神農(nóng)架地處中國的中心腹地，因而對神農(nóng)架“野人”的尋找和研究就更加引人注目，多年來，來此考察的中外科學(xué)家無數(shù)，而且旅游業(yè)也因“野人”的傳說變得興旺發(fā)達(dá)起來。但是，所謂的神農(nóng)架“野人”，究竟是人類的近親，還是某種高級靈長類動物呢?是某種未知動物，抑或根本就是熊或其他動物給人們的錯覺呢?為什么有人不顧非議乃至責(zé)難一定要去探尋“野人”的究竟呢?幾乎每一次目擊事件在社會上都引起了眾多的質(zhì)疑與爭議，所以神農(nóng)架當(dāng)?shù)卣畱屹p50萬元征集拍攝到的“野人”照片或圖像資料，而能俘獲一個“野人”的獎金自然就更加可觀了。但是，至今沒有拍下一張照片，更不用說捕獲活的“野人”了。所以，人們對“野人”是否存在以及神衣架“野人”的真?zhèn)未蛏狭嗽絹碓蕉嗟膯柼枴?/p>

據(jù)湖北科學(xué)技術(shù)出版社1998年出版的《中國神農(nóng)架》一書介紹，從戰(zhàn)國屈原的《山鬼》、明代李時珍的《本草綱目》，到清代同治年間神衣架地區(qū)的《房縣志稿》和《興山縣志》兩本地方志，都有“多毛人”、“多見大人跡”等有關(guān)“野人”的記載。這說明神農(nóng)架“野人”的傳說絕非子虛烏有。

中科院古脊椎動物與古人類研究所的袁振新研究員認(rèn)為，古人類學(xué)研究表明地球上曾存在過巨猿這種動物，而且和人類遺骨在同一地點埋藏過，它的分布在當(dāng)時也比人類多，通過我們的調(diào)查以及對這一物種毛發(fā)的科學(xué)分析，可以肯定地認(rèn)為這是一種未知的靈長類動物，所以在神衣架很可能存在巨猿這一物種。

中國科學(xué)探險協(xié)會奇異珍稀動物專業(yè)委員會秘書長王方辰認(rèn)為，在從猿到人的進化鏈中，猩猩、猴子等作為人類的遠(yuǎn)祖都還活著，人類的近祖為什么會滅絕了呢?如果有一種能直立行走的大型靈長類動物，這就能使進化鏈連接起來，神農(nóng)架的“野人”如果存在，就將填補上這一空白。目前從各方面信息來分析，神衣架存在“野人”的可能性是很大的。

2002年，美國的一個科學(xué)實驗室對中國有關(guān)部門所提供的神衣架“野人”毛發(fā)樣品進行了化驗。化驗結(jié)果證明，神農(nóng)架所發(fā)現(xiàn)的這種毛發(fā)屬于一種至今尚不為人認(rèn)識的動物。但是這種動物從基因上更多地接近人類，而不接近于靈長類動物。不過，特別令人感到奇怪并困惑的是，這種動物的“特點更接近于西方人的特點，而不接近于中國人的特點”。

美國科學(xué)家經(jīng)過推論和電腦分析，最后得出了結(jié)論：神農(nóng)架“野人”能夠直立行走，但是有些駝背。應(yīng)該擅長游泳，這一點不同于其他靈長類動物，而更接近于人類，而且它們的腳特別大。

另外有動物學(xué)家說，神衣架的“野人”并不是野“人”，而是一種古老的靈長類動物，它目前的進化過程類似于人類幾百萬年前的進化過程。

但說來說去，真正引起世人重視的還是這里層出不窮的“目擊事件”。神農(nóng)架自然保護區(qū)最早引起世人重視的一起“野人”目擊事件發(fā)生在1976年。那年5月14日凌晨1g寸許，司機蔡先生開北京吉普從十堰返回神衣架，在經(jīng)過海拔1700米的椿樹埡時，突然公路下有一動物躬身向車走來。蔡先生一面叫醒同車的另外4個人，一面加大油門朝動物撞去。動物閃身躲過，驚慌地向邊坡爬去，但由于邊坡既陡又高，這個家伙沒能爬上去反而摔了下來趴在地上。此時，車上的5個人趕忙下車圍住它，發(fā)現(xiàn)趴在地上的這只動物一身紅毛， 以前從來沒有見過。雙方相持了一會兒后，其中一個人用石頭砸了下那只動物的屁股。這家伙從驚慌中慢慢醒來，最后消失在漆黑的樹林中。

由于這次目擊事件的5人中有3人是當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)，次日林區(qū)政府就拍電報向中科院古脊椎動物與古人類研究所作了報告。1976年9月23日，中國歷史上第一支奇異動物——“野人”考察隊在緊靠林區(qū)的房縣成立。這次考察的結(jié)論是：在鄂西北神農(nóng)架林區(qū)和房縣一帶，確實生存著一種大型的、能直立行走的高等靈長類，它可能比世界上已知的四種現(xiàn)代人猿要進步。但要徹底弄清，還必須加強力量，繼續(xù)進行相當(dāng)規(guī)模的長期的更加深入的考察。

從上世紀(jì)70年代中期至90年代中期，國家組織了數(shù)次大規(guī)模神衣架“野人”考察，在數(shù)千平方公里的范圍內(nèi)，展開了“地毯式”搜索，行程數(shù)萬公里，但除了找到一些毛發(fā)和糞便外，沒有其他收獲。不過，神衣架是一個自然環(huán)境保存?zhèn)€分完好而且充滿神秘色彩的地方，這里有非常多的動物種類，而且很多是白色的，例如白熊、白鹿、白蛇和白猴等，這些奇異動物的存在，說明神衣架有令古老動植物生長的得天獨厚的條件。在這樣一個特定的環(huán)境下，許多人堅信，神農(nóng)架一定有“野人”。

不同的聲音

具有某種諷刺意味的是，最近美國出版了一本名為《制造大腳野人》的書，書中揭示了1967年曾轟動美國的一段被拍攝到的“大腳野人”鏡頭系假的，是一個叫希羅尼穆思的人穿上猩猩道具服裝與攝影師共同制造的，希羅尼穆思事后得到了1000美元的酬勞。雖說此事已真相大白，但科學(xué)家認(rèn)為“野人”之謎仍然是個待解之謎。“大腳怪”最早是印第安人發(fā)現(xiàn)的，印第安語叫“沙斯夸支”。“大腳怪”的傳說在印第安人中間流傳有幾百年了，不可能沒有根據(jù)。在北美洲所發(fā)現(xiàn)的大腳印有上千個，有的上面還有踩痕和趾痕。當(dāng)然，其中有些肯定是偽造的，但說所有的腳印都是人假造的，似乎也不可能。

不過，有的科學(xué)家已經(jīng)給“野人”的研究考察工作劃句號了。北京自然博物館的周國興教授是“國際潛動物協(xié)會”的發(fā)起人之一。“潛動物學(xué)”跟古生物學(xué)是姊妹學(xué)科，它的使命是尋找古代殘留下來的動物，分辨其真?zhèn)危忻髌涫欠翊嬖冢闱宄男┦撬剖嵌堑纳铩τ凇耙叭恕笨疾欤芙淌谡f：“要證明某種動物的存在，必須拿出硬梆梆的證據(jù)來。單純的腳印還不能作為‘野人’存在的證據(jù)。古代文學(xué)作品中的文字，甚至一些地方志中的記載，也不足為憑。1977年我們在神農(nóng)架考察的時候有些人就質(zhì)問我們?yōu)槭裁床幌嘈咆毾轮修r(nóng)的眼睛?人家看見‘野人’了。其實無論誰說看見‘野人’也沒有用，我們需要的是科學(xué)的證據(jù)。那證據(jù)不能只是一個孤立的腳印或是幾根毛發(fā)。”

在我國的一些古曲歌謠中，也有不少提及“野人”的，有些帶有強烈的文化色彩。如廣西苗族的《野人歌》，唱的是一百多年前，一個瀑布前有個雌性野人在梳頭，被人打死在水里了，雄性野人在水邊又哭又口㈠。苗族同胞將此事編成了歌來傳唱。此外，在當(dāng)?shù)匾谎鬯叄瑯淞⒅粔K碑，碑上還刻著“野人”的形象。但近來人文學(xué)者考察證明，碑上的“野人”是猴的一種，苗族同胞在《野人歌》里所唱的“野人”，很可能也是猴子。

中科院動物研究所的馮祚建研究員對神農(nóng)架存在“野人”同樣持否定態(tài)度，他認(rèn)為不僅神農(nóng)架沒有“野人”，在全世界范圍內(nèi)也沒有“野人”以及巨猿這一物種的存在。

馮祚建說：“在神農(nóng)架如果沒有拍到清晰的‘野人’照片還可以理解，可是我們在神衣架找‘野人’已經(jīng)幾十年了，至少能夠找到‘野人’的骨骸或尸體吧。因為野人不可能不死，而且巨猿也好，所謂的‘野人’也罷，都是需要經(jīng)常在同一區(qū)域活動的，不可能今天在這兒明天在那兒，在一個地方埋伏下來就肯定能找到它。如果找不到，就證明‘野人’的說法子虛烏有。”

記者在神農(nóng)架實地采訪時，還與一位當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者交流，他對于有人在神農(nóng)架用排除法尋找“野人”證據(jù)的做法表示很不贊同。他提出：“咱們從前研究動物的做法是將所有與該動物體毛粗細(xì)相仿的動物體毛都拿來進行比較，在神農(nóng)架搞動物研究至少應(yīng)該將所有湖北省的動物都拿來進行比較才科學(xué)。一根毛發(fā)的歸屬，不能幾種動物排除完了就認(rèn)定是‘野人’的了，這有些不負(fù)責(zé)任。”

馮祚建研究員也認(rèn)為，從目前對神衣架“野人”的“評估”數(shù)量上也不能證實這一物種的存在。根據(jù)現(xiàn)代動物學(xué)的理論，當(dāng)一個物種在一千只左右時只能維持大約一百年左右的存活時間，近親繁殖將導(dǎo)致物種的滅絕，而且越高級的物種越是如此。目前相信神農(nóng)架有‘野人’存在的人只是估計神農(nóng)架有二十個左右的‘野人’存在，那樣的話，它們根本不可能在神農(nóng)架長期生存。馮祚建說：“靈長類不是鳥類，對種群要求的條件是很苛刻的，沒有數(shù)量就沒有質(zhì)量，沒有質(zhì)量就不能生存，所以說神農(nóng)架‘野人’的存在，很可能只是咱們?nèi)祟惖囊粠樵浮！?/p>