弘揚民族精神 培養(yǎng)高尚道德情操

［摘要］本文對民族精神的意域作了闡釋，對中華民族精神內(nèi)涵的特質(zhì)進行了挖掘，最后從三個方面探討如何通過弘揚民族精神來培養(yǎng)新生代高尚道德情操。

［關(guān)鍵詞］民族精神道德情操愛國主義和內(nèi)圣外王

弘揚民族精神，培養(yǎng)高尚道德情操，是一個不得不老生常談的話題。北大資深哲學(xué)教授吳國盛曾經(jīng)說過，“一個民族沒有科技，一打就敗，然而一個民族沒有人文（精神），不打就敗。”我們作為歷史的人，其意義性的存在有一個不可否認(rèn)的基點，說到底就是我們中華民族千百年積淀而成的民族精神。在高揚科技、文化強國的當(dāng)前，弘揚民族精神，培養(yǎng)高尚道德情操，仍然是思想教育的時代主題。

一、民族精神的意域闡釋

民族精神，是一個民族在適應(yīng)環(huán)境、改造世界、形成自己特有語言習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，所表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向。民族精神是本民族個體心靈的家園和人生意義價值的歸宿，是一個民族得以生存發(fā)展并屹立于世界之林的靈魂。作為一個民族的文化之鏈，民族精神不只是代表過去，也包含著今天，還指向未來。

在一定程度上，一個民族的精神影響著一個民族的一切。放眼世界，哪個民族有著強勁而富有生機活力的民族精神，那個民族的發(fā)展壯大就有著取之不竭的力量源泉。前蘇聯(lián)雖然是二戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國，但在二戰(zhàn)中蘇聯(lián)人民承受的壓力、蒙受的損失之大，可謂空前絕后。然而，這個民族憑著自己特有的精神，不僅克服了戰(zhàn)爭中的種種困難，為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了杰出貢獻，而且戰(zhàn)后發(fā)展非常迅速，成為世界兩大超級大國之一，雖然近些年來由于多方面原因，經(jīng)濟出現(xiàn)了滑坡，但其在當(dāng)今全球化語境中的大國地位，仍然不可動搖。中華民族精神，數(shù)千年來滋養(yǎng)著炎黃子孫，生發(fā)文明，經(jīng)歷風(fēng)雨滄桑，不斷創(chuàng)造輝煌。譬如，降１８４０年鴉片戰(zhàn)爭至新中國的成立，連綿不絕之戰(zhàn)亂給中華民族帶來的疾苦，史無前例，然而，中國人民堅強地走了過來。不僅如此，新中國成立后，中國人民憑著富有生機活力的民族精神，從無到有、從弱到強、從貧到富，把新中國迅速地建設(shè)了起來，特別是自改革開放以來，其驚人的發(fā)展速度，令世界矚目。

縱觀人類發(fā)展史，曾經(jīng)輝煌，后來一蹶不振，從此隨遇而安的民族國家為數(shù)不少，如古埃及、古希臘和葡萄牙等，他們昔日的輝煌再也沒有出現(xiàn)過。對此，雖然我們不能斷論說，這些民族其精神沒有或缺少一種頑強的生命力，但至少可說，這些民族之精神曾經(jīng)擁有的創(chuàng)造性生命力因為某些因素被大大削弱了。由此可見，民族精神是歷史的、發(fā)展的，而不是先驗的。民族精神必須在新的時代由其主體自覺地、努力去培育其意域，惟其如此，民族精神才能真正成為維系本民族經(jīng)久長興的脊梁。

二、中華民族精神的特質(zhì)

１、中華民族精神強調(diào)整體利益，有顯著的整體精神特質(zhì)。所謂整體精神，即強調(diào)為社會、民族、國家的愛國主義思想。中華傳統(tǒng)文化是一種政治倫理型的文化，以這種傳統(tǒng)文化培育形成的民族精神，一直提倡和強調(diào)“國而忘家，公而忘私”，認(rèn)為個人利益和家庭利益應(yīng)當(dāng)服從國家和民族的利益，為了國家和民族，應(yīng)當(dāng)“舍家為國”、“舍己為國”。縱觀歷史，孔子“殺身成仁”，屈原自沉汩羅江，岳飛“精忠報國”，文天祥“舍生取義”，譚嗣同“我自橫刀向天笑”，鐵血男兒林覺民“拋小家，顧大家”、“為天下人謀永福”等等，這樣的例子不勝枚舉。他們都以個人有限能量的最大限度釋放，充實和展示中華民族的為整體利益而獻身的偉大精神。在２０世紀(jì)中國革命和新中國的建設(shè)征程中，從“八年抗戰(zhàn)”到“抗美援朝”，從“康藏公路建設(shè)”到“九八抗洪”再到“航天精神”等，也無不充分體現(xiàn)了中華民族強調(diào)整體的精神。

２、中華民族精神有“仁愛”、“和”的深厚內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)的人文精神中，重視推己及人、樂善好施、重義輕利、與人為善等，通過“仁愛”來建構(gòu)社會的人倫關(guān)系，實現(xiàn)普遍和諧。孔子，作為“仁”的創(chuàng)建者，在二千年以前就對此進行了深刻的論述。《論語》中有一百多處提到“仁”，涉及面很廣，充分體現(xiàn)了孔子的仁愛精神。這種精神后來被漢、唐、元、明、清千百年來規(guī)范化后，已經(jīng)成為中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)要素之一，構(gòu)建了整個民族處理人與人關(guān)系的心理機制。

“仁愛”與“和”作為中華民族精神的重要內(nèi)容，歷代無數(shù)文人志士對此進行了不斷的豐富和發(fā)展。墨子提出“兼相愛，交相利”的思想。孟子也強調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。老子思想在人生修德成道的過程當(dāng)中對“慈愛”也相當(dāng)重視。比如，他說：“圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。”這充分表現(xiàn)了老子的一種將博大慈愛之心推廣到天下，將尊重人的生命視為自身完滿的德性的思想。正是從這種“仁愛”思想原則出發(fā)，在人和人之間，形成了中華民族強調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”的精神特質(zhì)。

３、中華民族精神講究以“內(nèi)圣”開“外王”為人生追求目標(biāo)。在中國傳統(tǒng)文化中，“修身”與“治平”是交融合一的，“正心誠意”與“齊家治國”是交融合一的，這也就是所謂的“內(nèi)圣”與“外王”的交融合一。所謂修身齊家治國平天下，也正是“內(nèi)圣”與“外王”的充分而完美的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，雖然人生有限，但可以以有限之生通達(dá)無限之境，這就是通過立德、立言、立功來實現(xiàn)。其中，最可久遠(yuǎn)的是立德，也就是求“內(nèi)圣”。在儒家傳統(tǒng)倫理思想中，“為學(xué)的目的”就是要“改變氣質(zhì)”，以達(dá)到“成圣”的目的。孔子主張在物質(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)當(dāng)追求崇高的精神生活，并把這種對精神生活的追求，視為人生的最大快樂。道家更崇尚精神境界，把成為無私無欲的“真人”、“圣人”作為最高的人生理想。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神作為人生最值得的追求。“內(nèi)圣”是自我人格修養(yǎng)的完美境地，而作為社會價值意義范疇內(nèi)的人，不僅要“內(nèi)圣”，而且還要“外王”，也就是不僅要立德，還要立言、立功。這一點，縱觀中華五千年文明史，在無數(shù)仁人志士的言、行上都打下了深刻的烙印。

三、弘揚民族精神，培養(yǎng)高尚道德情操

當(dāng)代大學(xué)生，作為未來中華民族的脊梁，應(yīng)大力弘揚民族精神，提升道德修養(yǎng)，不斷健全完善自身的人格。偉大科學(xué)家愛因斯坦曾警告說：“光有知識和技能并不能使人類過上幸福而優(yōu)裕的生活，人類有充分理由把對高尚的道德準(zhǔn)則和價值觀念的贊美置于對客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。人類從像佛陀、摩西以及耶穌這樣的偉人身上得到的教益，就我來說要比所有的研究成果以及建設(shè)性的見解更為重要。”可見，弘揚民族精神，培養(yǎng)高尚道德情操，為人類社會和諧發(fā)展作出貢獻，這是于己、于人、于民族都有大益之事。

１、弘揚整體精神，做堅定愛國者。中華民族的整體精神，今天集中表現(xiàn)為愛國主義。愛國主義作為中華民族集體精神的現(xiàn)代闡釋，是指人們忠誠、熱愛、報效祖國的一種集情感、思想、意志、行為于一體的意識形態(tài)，是調(diào)節(jié)個人與國家、民族關(guān)系的道德規(guī)范、人生價值準(zhǔn)則。

毫無疑問，當(dāng)今時代，愛國主義仍然是一個民族生存發(fā)展奮進的核心力量，是推動社會歷史前進的強大精神力量，是祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)的堅強紐帶。我們知道，國和家是一體的，家是國的具體表現(xiàn)，個體的人是家的具體展開。沒有安定富強的國家，個體的生命價值意義理想都將難以實現(xiàn)，何談安身立命。

要弘揚傳統(tǒng)的整體精神，做堅定的愛國者，一要強化自身的民族整體意識，真正把愛國內(nèi)化為自己的愛國情感和愛國意志，為愛國實踐打下堅實的基礎(chǔ)。二要勤奮學(xué)習(xí)，苦練本領(lǐng)，真正把自己鍛造成一名又紅又專的堅定的愛國者。

２、弘揚“仁愛”、“和”的人文精神，做現(xiàn)代和諧社會的文明使者。傳統(tǒng)的“仁愛”、“和”，在現(xiàn)代社會對調(diào)節(jié)人際關(guān)系、促進和諧社會建設(shè)有重要現(xiàn)實意義。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該弘揚“仁愛”、“和”的人文精神，積極處理人際關(guān)系，努力使自己成為一名現(xiàn)代和諧社會的文明使者。在人際交往中要以“和”為出發(fā)點和歸宿，以“仁愛”貫穿始終。這種“和”、“愛”，意味著“誠”、意味著“厚”、意味著“信”。它們的具體展開是要注意社會的人倫關(guān)系，即尊老愛幼、愛自己更愛別人，要努力克服自卑自怨、自高自大、冷漠無情等不良心理。同時，在實際生活中，應(yīng)該力求把其內(nèi)化為自己處理人與人關(guān)系的心理機制。惟其如此，我們才可能真正提高道德素質(zhì)，成為現(xiàn)代社會的文明使者。

３、弘揚傳統(tǒng)的“內(nèi)圣”開“外王”人文精神，塑造健全人格。如何健全人格，在當(dāng)今社會越來越成為一個迫切需要解決的問題。筆者認(rèn)為，弘揚傳統(tǒng)的“內(nèi)圣”開“外王”的人文精神，是我們塑造健全人格的一條陽光之路。人們?nèi)裟鼙局约旱娜松鷥r值目的意義進行修身，追求通達(dá)“內(nèi)圣”的仁者境界，實現(xiàn)“外王”的勝者風(fēng)范，把內(nèi)在的圣人心性與外在的勝者風(fēng)范，作為實現(xiàn)人生價值的意義域，作為心靈的歸宿和心所向往的地方，那么就一定能不斷發(fā)展和完善自己的人格。當(dāng)然，人格的健全不是朝夕之行，而是一生所求。對于正在成長的大學(xué)生來說，要健全人格至少應(yīng)從以下三個方面去努力：第一，積極參加集體活動，培養(yǎng)自己開放的人格、博大的胸襟。第二，積極培養(yǎng)獨立性和創(chuàng)造能力，敢干創(chuàng)新，勇于開拓，不惟書、不惟上、只惟實。第三，腳踏實地，磨練意志，培養(yǎng)良好的人格素質(zhì)。總之，只要我們在日常點滴生活中，時時注重“立德、立言、立功”，求之不舍，我們是可以到達(dá)現(xiàn)代意義上的“內(nèi)圣”開“外王”之境界，健全自己的人格的。

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