日本，先賭為快

在日本，賭博是非法的。日本沒有美國拉斯維加斯那樣的賭場，更談不上賭街、賭城。但是，在東京都的燈紅酒綠中，并不乏賭情洋洋其中。日本人的確好賭，無論男女老少，都充滿著狂熱的賭情。

前幾年曾有一個年輕的單身母親，因為好賭，三個多小時沒有從賭機上下來。此時正值盛夏，她忘了自己三歲的男孩還被閉鎖在大街旁的小汽車里，待她驚覺時，孩子已經被酷暑悶死在車內，活活的一條小生命，因被母親的遺忘而慘死了。此事一經報道，日本輿論一片嘩然，報刊、電視一起上，鬧了好一陣子，這件事在當時的日本平民心中的確烙下了深深的痕跡。可是，時間一長，人們賭場照去，賭事照干，可能沒有人再記得那個母親和那個可憐的小生命了。

日本禁賭，這在日本國家《刑法》中規定得清清楚楚。《刑法》第23章《賭博罪》第185條中明確寫道：“凡以偶然的輸贏而涉及財物的賭博者，處以50萬日元的罰款；又凡以娛樂的方式臨時秘密誘人賭博者，或賭博者同此條款。”又第186條規定：“凡經常性參與賭博，并以賭博為業者，處以三年以下有期徒刑”；“公開開設賭場，并聚眾賭博而謀取利益者，處以三個月以上、五年以下有期徒刑。”僅從《刑法》條款來看，日本政府對賭博是禁止得相當嚴格的。只要涉及賭博，一旦罪名成立，就觸犯了法律，就要負刑事責任。即使是偶然賭博都是不允許的。

可什么是“賭博”？如何界定“賭博”？正如“賣春”、“淫行”一樣，法律上的確認與現實存在的現象之間有極大的差異。日本法律確認的“賭博”是：涉及財物的輸贏。不難理解，這一定性的含義是，一、必須是涉及財物的行為，即以財物作抵押的行為；二、必須具有輸贏的性質。兩者是同一的，并且是同時并存發生的現實行為。反之，一種行為僅涉及財物，但并不直接表現輸贏；如果，又一種行為有輸贏性，但并不直接體現財物，或者說并不是以財物作抵押，那么，這兩種行為算不算賭博？回答是不具有賭博性。因為，人的一切行為都是與財物有關的，人的勞作與生存的一切方式的直接對象就是獲取財物。人們生產和消費財物，本來就是一種密切涉及財物的行為。同時，人類行為本身的差異，導致人與人之間的競爭，行為的競爭便具有輸贏。所以，理論上說，日本國家法律對賭博的確定還是正確的，也很適度。

但是，正是對賭博定義的適度性，就使這一概念的外延緊縮，涵蓋領域太窄，從而使很多具有賭博性質的行為恰恰游離在外，或正好擦沿而過。日本當前時興賭業正是如此，用中國的俗話說，剛好打了個“擦邊球”。眼下日本除了國家條文規定的“彩票”、“福利票”外，最能調起國民賭興的有賽馬、賽自行車和一種叫做“扒金宮”（日文為：パチンコ）的游戲房。

為了打“擦邊球”，日本人把賭博中的“財物”轉換成了“運氣”，即將“財物”化為“賭運”。當然，人們不會公然叫“賭”，一般都叫“中運”或“中彩”。無論是賽馬、賽車，還是“扒金宮”，人們都不是以現金或物品作直接抵押，而是通過買彩去押自己的運氣，形式上與國家搞的“彩票”一樣。

近幾年，日本的彩票頭彩的數目越來越大，金額高達3億日元（合人民幣2300萬元左右），而每張彩票的面額僅為200~300日元（約合人民幣15~23元）——這在日本真是太微不足道了。以200博3億，實在是誘惑力極大，真的是誰人見了都怦然心動，也許都在做一個富翁夢。況且，日本政府對中彩的人不收一分錢的稅，并立即兌現，保密性也相當強。一般來說，彩票都是由政府委托銀行辦理發行，有個人出售點，一旦中獎，到任何一個委托銀行的彩票出售點均可以辦理兌現。

賽馬、賽車在日本相當盛行，形式火爆，尤其是賽車與眾不同。賽車主要是賽自行車。賽場上，自行車職業賽車手相互追逐；看臺上，觀眾以買彩的形式去押賽車手，押輸押贏就看買彩者對賽車手的判斷了。比較起賽馬，賽車更適合日本普通市民的胃口，場面很隨便，不奢華、不講排場，人也不拘束，場內緊張而熱烈。

日本著名圍棋大師滕澤秀行曾概括一生賭經后認為，他更喜歡賽車場的氣氛，而厭煩賽馬場豪華耀眼的貴族氣。秀行好賭，即使在80歲高齡，身患癌癥的情況下，只要他不病得起不了床，就無論風雨，每周必到賽車場。賭已注入他的生命，給了他無限的激情。他認為：輸贏起伏，正好似人的生死。沒有賭，也就沒有了滕澤秀行。

賽馬、賽車畢竟不可能天天進行，日本是一個十分守時有序的國家，工作節奏之快，可讓世界上任何一個國家的職業人士驚訝。因此，在工作日里，不可能有太多的人去賭賽馬、賭賽車。賽馬、賽車一般有確定的時間，一定的場所、規定的形式。賭賽馬、賽車盡管可以讓人賭興大發，賭情亢奮，但大多數人無法親臨現場參加。于是，便出現了時時處處可以看到的“扒金宮”，它幾乎是以24小時的全天候服務笑迎日本大眾。

“扒金宮”是日語“パチンコ”這一片假名的直接音譯，本身是一種游戲房的名稱。“扒金宮”在日本各個城市，凡人口往來稠密處都可尋覓。“扒金宮”形式上是一種娛樂游戲的場所，場內有各種各樣的電子游戲機，其中以一種不斷滾動鋼珠彈子的電子游戲機最為著名。這是一種立柜式機器，正面是透明的玻璃窗，里面設有許多凹槽，由上至下縱橫交錯。人面對機器而坐，不停地將鋼珠彈子輸入，鋼珠猶如一串串珠簾從上而下滾動不止。如其中的鋼珠滾落到某個位置，就會獲得某個數字。當累計達到一定的數字時，便可獲得相應的獎品。

在日本的“扒金宮”中，會有許多人不斷地坐在這種彈子機前碰運氣。人們不是一顆一顆地將鋼珠塞入，而是一盆一盆地往機器里倒。機器不停地轉動，傾入的鋼珠如高山流水般“嘩嘩”直響。在一個偌大的空間中，并列著幾十、上百臺機器，齊聲轟鳴，熱鬧非凡。然而，場內空氣污穢，煙霧騰騰，人們興奮而又緊張，眼睛死死地盯著鋼珠流，不斷地期盼著好運的到來。據說，許多日本人靠此生存。

“扒金宮”實質上是一種變相的輪盤賭場，由于受日本法律的限制，它不過是沒有直接掛出“賭場”的招牌罷了。玩“扒金宮”是不能直接押現金的，只能通過買鋼珠投入機器中并獲得相應點數后中彩，同時也不能因中彩而直接得到現金。莊家——即“扒金宮”經營者只能贈給贏家一份與現金同等價值的禮品或禮券，然后贏家將禮品或禮券以兌換的方式到一相應的禮品回收店換取應得的現金。這雖然多了道手腳，麻煩了點，但合法安全，在法理上避開了“賭博”的含義及其外延。賭家和莊家都沒有涉及財物的輸贏，因此，并不涉嫌“賭博”。莊家有名正言順的理由，即開設的是娛樂場、幸運城，目的是供人娛樂，豐富生活；賭家也有堂而皇之的理由，即為消遣、娛樂而參與。娛樂有彩頭，娛樂者中了獎，便應有獎品，至于獎品如何處置是獎品所有者自己的事，送人、賣掉、轉換、扔掉隨個人意愿。莊家為了給人提供方便，設立一個代收點，合法收購禮品、禮券，是再正當不過的了。對這樣的“擦邊球”，正巧從法律規范的邊緣輕輕而過，日本政府也就奈何不得，只有任其存在與發展了。

對于日本人來說，讓他接受“扒金宮”就是賭博，是幾乎不可能的，盡管許多人為此搞得狼狽不堪，也只能認為是運氣不佳。然而，它確實刺激著日本人，尤其是都市人的賭興。上至國會議員，下至平民百姓，無論男女老少都可能在“扒金宮”中見到其身影。在今天日本經濟一直不景氣的情況下，最沒有波動、最沒有赤字的就是“扒金宮”。在日本，確實可以根據隨處可見的、大小不一的“扒金宮”數量而確定日本人到底具有多大的賭興。由此也可看出，有多少日本人將一生的轉機寄托在一時的、偶然暴發的幸運期盼上。

在日本也有麻將牌，不過通稱為“麻雀”。這大概是受中國南方港、澳、臺文化影響的緣故。日本的麻將形式上也是以娛樂方式出現的，其實質當然還是賭。日本人沒有“無益”的純娛樂活動，既費時又耗力是誰也不會干的。不過，打麻將在日本并不多見，更沒有將麻將擺在街頭、公眾場合打的，一般都在較僻靜處，不如“扒金宮”堂而皇之的就開設在鬧市區、大街上及交通要道口。如果無人舉報，就是打麻將賭博也沒有警察去抓，抓太麻煩。

由于有許多賭博的外延形式廣泛存在，在日本真正因涉嫌賭博或聚眾賭博被抓的案件幾乎不見于任何媒體。但不可由此認定，日本不存在地下賭博場所，更不能認為日本人不參與賭博。日本人的賭被合法的形式遮掩了。事實上，他們一直在賭，日本自身就是一個具有極大的賭性的民族，由于他們自身的太小，總是寄希望于一時的、偶然的運氣降臨。從歷史上看，不僅整個民族如此、國家如此，作為個體的日本人也常常如此。生活就是一種賭運，只有不懈地賭，或許可以轉運。這就是日本，這就是日本人的整體心態。

賭當然會喪志，正因如此，日本法律對賭是嚴禁的，但日本的法律又是無力的。盡管許多人不會因為日本社會現實中存在著事實上的賭博而驚訝，但這些現象引起了日本的社會學家、倫理學家們的重視。賭博作為一種社會現象、生活手段或許可以合法地存在，也可以讓人們參與，但是，一旦人們鐘情于此、沉湎于此，并且把它作為生活中必不可少的環節，就一定不再是個普通而不用引起重視的問題了。不過，目前的日本社會是無法解決，也不可能解決賭博這個問題的。日本屬于高度現代化的國家，高度現代化必然帶來高度商品化，而高度商品化是以雄厚的經濟為依托的。當一切都需要花費大量金錢的時候，日本人一生的安全和穩定，大都就只好祈求于一時的賭運了。這是永遠無法改變的。

（責編 江 風）