門第教育的延伸

門第教育不管是限于家族之內(nèi)，或編錄子弟，嚴格言之，都跟出仕當官有密切的關(guān)系，缺乏為學(xué)問而學(xué)問的決心或風(fēng)尚，因此許多略具規(guī)模的“私學(xué)”都在發(fā)展到一定程度之后就被吸收，變成官立學(xué)校。例如隱居于廬山的周續(xù)之便被延請去替劉裕主持京師的學(xué)校。又例如大經(jīng)師雷次宗也曾被延請去京師。“開館于雞籠山(今安徽和縣地方)，聚徒教授，置生百余人”，后來他雖然退隱廬山，還是被請了出來，住在宋明帝替他蓋的“招隱館”，替皇太子諸王講喪服經(jīng)。

更嚴格的有如北魏在世祖太平真君五年(西元444年)的命令，規(guī)定一切的貴族子息都只能去政府所設(shè)立的學(xué)校(大學(xué))讀書，一般人就是為了傳授百工技藝也不許私立學(xué)校，而只許同自己的父兄學(xué)習(xí)。違者，師身死，主人門誅，相當嚴厲。依照這個規(guī)定，有形的教育都必須由政府來辦理，什么私家講學(xué)只能說是理想而已了。

但是理想歸理想，它在實際歷史中畢竟也落了實。士大夫社會對于私人的教育也許在內(nèi)容中有了更動，但在形式上卻不曾有所改變。因此，這種私家門第傳經(jīng)的習(xí)俗在廣大的中國推展開來了。魏晉南北朝流行的類似封建莊園的“塢”、“堡”，像似一個與世隔絕的小國家。在那里，我們也常常看到學(xué)校的設(shè)立。這種學(xué)校自然是私人學(xué)校了。

田疇便曾在徐無山(現(xiàn)在河北玉田縣地方)開辟一個近似陶淵明所說的“桃源”，“鞠躬以養(yǎng)父母”，百姓來投靠的在幾年之間竟然多達五千余家。田疇除了定下各種法規(guī)，例如制定婚姻嫁娶的禮節(jié)之外，并且“興舉學(xué)校，講授之業(yè)，班行其眾，眾皆便之”，這就是當時私人興學(xué)的一個好例子。