正月游歷隆務(wù)寺

選擇去西寧是因?yàn)樵阡抑锌h有個(gè)塔爾寺，有幸在正月領(lǐng)略它神圣而蒼遠(yuǎn)的一面，終覺(jué)難以平復(fù)心中意猶未盡的迷戀——對(duì)藏文化以及藏傳佛教的向往，難以領(lǐng)悟。為渴求讀懂，買(mǎi)了一張地圖，并上網(wǎng)遍查有關(guān)資料……“隆務(wù)寺”突現(xiàn)眼中，這是一個(gè)與湟中塔爾寺、夏河拉卜楞寺齊名的大寺。我決定游訪。

隆務(wù)寺全稱(chēng)“隆務(wù)大樂(lè)法輪洲”，在距西寧市東南約180公里處的同仁縣隆務(wù)鎮(zhèn)，作為頗具影響力的格魯派寺院之一，已有700多年的歷史。

據(jù)藏文歷史文獻(xiàn)記載，早在元朝時(shí)期，前藏念青唐古拉雪山腳下的當(dāng)雄隆務(wù)地區(qū)有一位專(zhuān)修大明咒，又精于醫(yī)術(shù)的瑜伽師，名叫阿米拉杰，他受大元帝師八思巴差遣，來(lái)到現(xiàn)今的同仁地區(qū)安營(yíng)扎寨，傳播薩迦教派大法，勢(shì)力逐漸擴(kuò)大到黃河以北的大部分地區(qū)。其子隆欽多代本為隆務(wù)土官，建立了與薩迦政權(quán)體制一致的政教合一政權(quán)。隆欽多代本長(zhǎng)子三木丹仁青則剃度出家為僧，并拜宗喀巴大師的啟蒙師父頓珠仁丹青為師學(xué)法，受比丘戒，并在公元1342年正式建成隆務(wù)寺。次子羅哲森格受明宣德皇帝之命赴京弘法，深受器重，被封為“宏修妙悟國(guó)師”。

如此便知隆務(wù)寺寺主夏日倉(cāng)一世嘎丹嘉措（1607~1677）原來(lái)就是隆務(wù)喇嘛三木丹仁青的轉(zhuǎn)世傳人。

我們的車(chē)幾經(jīng)顛簸，繞過(guò)陡險(xiǎn)的覆蓋著皚皚白雪的青沙山，四小時(shí)后抵達(dá)承載著我無(wú)限幻想的同仁縣。

靜謐的街道，平直但并不寬闊，相互交錯(cuò)呈井字形排列。街道兩旁有不少餐廳、店鋪，奇怪的是大部分均未營(yíng)業(yè)，打聽(tīng)得知，老板都回家過(guò)年了，也許他們更珍惜與家人團(tuán)聚的時(shí)光。這種情形似曾相識(shí)，在西寧市短暫的游走也是如此，不知道這是不是該省特有的現(xiàn)象。街上行人寥寥，多半都是身著藏族服飾的同胞，其中近半為“阿科”（藏語(yǔ)，喇嘛的統(tǒng)稱(chēng)——編者）。相比之下，來(lái)回奔跑的出租車(chē)反而成了一道繁華景觀。

隆務(wù)寺的大門(mén)位于街道的一側(cè)，沿街眾多藏式建筑很容易讓你忽略寺廟的入口，幸好門(mén)口還有一個(gè)碑亭，上面清晰地刻著“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。徑直前進(jìn)，因明學(xué)院、時(shí)輪學(xué)院、大經(jīng)堂、文殊殿……盡收眼底。獨(dú)特的建筑風(fēng)格，絕妙的色澤搭配，絢麗而隆重。那個(gè)在北京被稱(chēng)為胡同、上海被叫為弄堂的，而在這里卻不知姓名的巷道，顯得狹窄又蒼白，眼前總有一抹一抹的紅色在游晃，“阿科”的衣著如此奪目，我的心境也因此沉醉。

我一遍遍細(xì)細(xì)打量著這里的一切，難以抑制前進(jìn)的腳步，我深信更好的景象在等待著我。我終于找到了它，樸素的門(mén)廊，木質(zhì)雕刻，鏤空窗花，蘊(yùn)涵著深邃與靈性。推門(mén)而入，碩大的房間，簡(jiǎn)陋設(shè)施，眾多人口，這是一個(gè)不該被打擾的凈地，我成了一名特殊的游訪者。

房間分兩部分，進(jìn)門(mén)而入是前廳，一個(gè)爐子一排碗柜。兩名藏族婦女正坐在爐旁娓娓而談，我的突然闖入似乎嚇到了她們。我卑躬致歉，微笑致意，摻雜著零亂的手勢(shì)道出此行的目的，希望她們能諒解我魯莽的行徑。當(dāng)一個(gè)略懂漢語(yǔ)的青年男子向我投來(lái)邀請(qǐng)的手勢(shì)后，我終于松了口氣。

房間的后半部是作為一個(gè)臥室來(lái)使用的，沒(méi)有任何家具甚至床鋪，人們只是就地而寢。來(lái)不及思索他們這種奇怪的生活方式，我就被一個(gè)藏族女孩獨(dú)有的氣質(zhì)深深吸引，昏暗的燈光下，她轉(zhuǎn)動(dòng)著如同葡萄般清澈的眸子，仿佛在對(duì)我揣摩，害羞地將自己弱小的身軀藏在分割兩間房屋的半堵墻后，僅露出上半身的左側(cè)面，那是一種與生俱來(lái)的自然流露，純凈又不失靈性。

依舊是那個(gè)略懂漢語(yǔ)的青年男子為我解惑。這些藏民是遠(yuǎn)道而來(lái)專(zhuān)程拜訪現(xiàn)今隆務(wù)倉(cāng)活佛的，而活佛正在別寺講經(jīng)，虔誠(chéng)的藏民們只能暫住于此耐心等候。如此看來(lái)，我是闖入了隆務(wù)寺隆務(wù)倉(cāng)活佛的宅院。

眼看天色已晚，只好起身告別，心里卻貪婪于它大氣之美，準(zhǔn)備翌日依舊置身于此。

隆務(wù)寺對(duì)我的吸引有增無(wú)減。我將鏡頭對(duì)準(zhǔn)那一排排木質(zhì)門(mén)廊，瘋狂地按著快門(mén)。突然，我看到了一雙好奇的眼睛向我投來(lái)友好的目光，單純而親切，沒(méi)有任何世故貪婪。他就是熱布吉。熱布吉年輕健碩，熱情開(kāi)朗，他真誠(chéng)地邀我去家中小坐，讓人欣喜若狂。語(yǔ)言障礙并不完全影響我們的交流，當(dāng)我接過(guò)他遞來(lái)的點(diǎn)心、紅茶，看到他真摯的笑容，感動(dòng)得幾乎落淚。我將那種淡咖啡色的包含著許多顆粒物的東西塞進(jìn)嘴里，一股濃烈的酥油味撲鼻而來(lái)，仔細(xì)咀嚼，幾粒硬物硌于舌齒之間，令我難以下咽。五谷雜糧本不是什么難以征服的物質(zhì)，我只有慚愧自己對(duì)民族文化了解的浮淺。（作者在這里喝到的是酥油茶，“幾粒硬物”應(yīng)是曲拉。曲拉，是在提取酥油后的奶水中添加適量酸奶燒煮而成的不規(guī)則顆粒，漢語(yǔ)一般稱(chēng)奶酪，極富營(yíng)養(yǎng)——編者）

攀談間，又一“阿科”推門(mén)而入，個(gè)頭不高卻氣度非凡，經(jīng)熱布吉介紹，他就是隆務(wù)倉(cāng)活佛的管家——青角。青角總是滿臉洋溢著笑容，漢語(yǔ)頗佳。在這個(gè)異地他鄉(xiāng)，這是一次沉積我無(wú)限疑問(wèn)的神秘之旅，我又怎能不對(duì)隆務(wù)寺有一番更加深入的解讀。

原來(lái)早在1301年，隆務(wù)寺就有了雛形，這和正式建成的日子相差41年。自夏日倉(cāng)一世于1630年首建因明學(xué)院起，加上歷輩夏日倉(cāng)的不斷擴(kuò)建，寺院規(guī)模日益壯觀，至夏日倉(cāng)七世洛桑赤烈隆朵嘉措時(shí)，隆務(wù)寺的建筑規(guī)模已經(jīng)有400多畝。

青角自豪、微笑地?cái)⑹鲋谶@個(gè)大小殿堂31座、寺僧300多人、活佛14人的寺院，他的師父——隆務(wù)倉(cāng)便是第二大活佛。這里，最小的活佛不過(guò)六七歲，最年長(zhǎng)的已有73歲了。住寺大活佛夏日倉(cāng)已歷八世。至今為止，寺內(nèi)依舊保存著眾多宗教祭祀物品和刊印的經(jīng)片著作，經(jīng)堂內(nèi)供奉了數(shù)十尊明朝皇帝賞賜的釋迦牟尼像，宗喀巴大師的法衣一件，高11米的宗喀巴大師像，以及夏日倉(cāng)活佛一世至七世的衣缽，千萬(wàn)件法器，精美的壁畫(huà)、堆繡、唐卡等藝術(shù)品。這不僅是研究宗教歷史的珍貴資料，更是研究民族文化藝術(shù)特別是研究熱貢藝術(shù)的瑰寶。

午間的隆務(wù)寺已迎來(lái)眾多游客，寧?kù)o的寺院開(kāi)始變得嘈雜，外國(guó)友人驚愕地目睹著雙手合十、虔誠(chéng)地磕著長(zhǎng)頭的藏民，他們的每個(gè)姿態(tài)、每聲長(zhǎng)嘆、繽紛的著裝、華麗的藏飾，都成為相機(jī)捕捉的焦點(diǎn)。正月，本是佛事活動(dòng)密繁的日子，祈愿大法會(huì)、曬大佛、跳金剛舞等吸引著眾多游客觀賞，據(jù)說(shuō)，這還沒(méi)有到最熱鬧的幾天。

一夜大雪一場(chǎng)景，我突然開(kāi)始擔(dān)憂那些守候在寺門(mén)口等待駛往拉薩班車(chē)的人們。第三次拜訪隆務(wù)寺正是雪后的清晨，20分鐘的路程，我的靴子濕透。刺骨的寒冷，茫茫一片中，我看到了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的幾個(gè)身影。頓時(shí)，我淚眼婆娑。有一種感動(dòng)涌遍全身，這，便是信仰的堅(jiān)定。