論語(yǔ)文課程“人文性”理念

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確提出，“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，語(yǔ)文課程有“豐富的人文內(nèi)涵”，提出“努力建設(shè)開放而有活力的語(yǔ)文課程”。對(duì)語(yǔ)文課程“人文性”的正確認(rèn)識(shí)和理解，直接關(guān)系到21世紀(jì)創(chuàng)新型語(yǔ)文課程的建設(shè)和《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的貫徹執(zhí)行，乃至整個(gè)基礎(chǔ)教育的導(dǎo)向問題。況且所謂“人文性”是一個(gè)寬泛的概念，從西方的“人本”到我國(guó)古代的“民本”等無所不包。因此，研究、探析語(yǔ)文課程“人文性”理念的問題顯得非常重要和迫切。本文就語(yǔ)文課程“人文性”理念進(jìn)行辯證發(fā)凡，管窺蠡測(cè)，以求教于方家。

一、語(yǔ)文課程“人文性”理念立體觀照

(一)語(yǔ)文課程“人文性”理念具有特定意蘊(yùn)

語(yǔ)文課程是一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)科課程體系，它涵蓋教師、學(xué)生、教材、教學(xué)設(shè)施和教育管理制度等方方面面，“人文性”理所當(dāng)然涉及到諸多方面，相對(duì)于其它學(xué)科而言，語(yǔ)文課程所蘊(yùn)含的“人文性”有著特定的含義。總之，對(duì)學(xué)生的“人文關(guān)懷”應(yīng)是語(yǔ)文課程“人文性”理念的核心。尊重學(xué)生的首創(chuàng)精神，確立學(xué)生在語(yǔ)文教育中的“主體”地位是教師必備的教育意識(shí)；建立人道、和諧的語(yǔ)文教育體制，保持語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的“情”、“道”、“美”有機(jī)統(tǒng)一以及有利于學(xué)生養(yǎng)成健康人格的校園文化氛圍等都是其所包含的內(nèi)容。

(二)語(yǔ)文課程“人文性”理念的“多維性”

改革開放以來，我國(guó)的語(yǔ)文教育大致經(jīng)歷了“純化”語(yǔ)文教育、應(yīng)試語(yǔ)文教育和當(dāng)前重視發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的語(yǔ)文教育三個(gè)階段。黨的十一屆三中全會(huì)至1989年前后，在語(yǔ)文教育界流傳著把語(yǔ)文課教成“語(yǔ)文課”的教育觀點(diǎn)，即把傳授語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力放在語(yǔ)文教育的首要地位，出現(xiàn)了“純化”語(yǔ)文教育的現(xiàn)象。這是對(duì)文革十年“語(yǔ)文教育政治化”的矯枉過正。幾乎在“純化”語(yǔ)文教育的同時(shí)，隨著高考制度的恢復(fù)，以提高升學(xué)率為目標(biāo)的應(yīng)試教育逐漸取代了“純化”語(yǔ)文教育，各種名目的語(yǔ)文訓(xùn)練占據(jù)了語(yǔ)文課堂教學(xué)大部分時(shí)間。1991年8月，國(guó)家教育部頒布了《中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科思想政治綱要》作為“語(yǔ)文學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的指導(dǎo)性文件”，強(qiáng)調(diào)“把思想政治教育同語(yǔ)文知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來”。但是，由于應(yīng)試教育的巨大慣性，語(yǔ)文教育整體上并沒有改變應(yīng)試教育的現(xiàn)實(shí)。開始于1997年的“語(yǔ)文教育大討論”，指出語(yǔ)文教育的最大弊端是“人文底蘊(yùn)的流失”。2001年，國(guó)家教育部制定并頒布了全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)，明確提出語(yǔ)文課程“人文性”問題。應(yīng)該指出的是，改革開放以來，廣大語(yǔ)文教師為解決語(yǔ)文教育存在“少、慢、差、費(fèi)”的弊端進(jìn)行了不懈地教學(xué)改革，取得了可喜的成績(jī)，其主要標(biāo)志就是形成了諸多的教學(xué)流派，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，提出了有影響力的教育理念。早在1997年，于漪就指出語(yǔ)文課程人文性問題。她說：“語(yǔ)文學(xué)科是一門實(shí)用而多彩的人文學(xué)科”，“語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面，不可機(jī)械地加以割裂。”什么是真正意義的語(yǔ)文課程的人文性理念?它應(yīng)該是整體的，而不是局部的；它應(yīng)該是綜合的，而不是單項(xiàng)的；它應(yīng)該是全方位、多角度的，而不是單一視角的；它應(yīng)該是聯(lián)系的，而不是孤立的；它具有多維性特點(diǎn)。

(三)語(yǔ)文課程“人文性”理念多維性的含義

從辯證的角度分析，語(yǔ)文學(xué)科課程隸屬于學(xué)科課程這個(gè)大范疇，是學(xué)科課程的重要組成部分。研究語(yǔ)文課程的人文性理念，不能脫離學(xué)科課程而孤立地進(jìn)行研究，必須把它放在學(xué)科課程中進(jìn)行研究。如果語(yǔ)文學(xué)科課程屬于個(gè)性的范疇，那么學(xué)科課程則是共性的，個(gè)性存在于共性之中，因此，語(yǔ)文學(xué)科課程是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體。研究語(yǔ)文課程人文性理念，既要研究它的個(gè)性，也要研究它的共性。從組成語(yǔ)文教育的要素分析，它分為教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容，與此相適應(yīng)的校園人文氛圍等；就人文性涵蓋而言，作為教師，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行足夠的人文關(guān)懷，凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)主體意識(shí)，這些屬于共性的內(nèi)容；在教學(xué)內(nèi)容上，其表現(xiàn)是情、道、美的和諧統(tǒng)一，這是語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性。從教育哲學(xué)的角度看，語(yǔ)文課程是教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的辨證統(tǒng)一，前者主要解決教什么的問題，后者則解決怎么“教”，怎么“學(xué)”的問題。人文性在“教什么”問題中的表現(xiàn)，集中體現(xiàn)在教材編寫中如何使“情”、“道”、“美”合理整合的問題；人文性在“怎么教”、“怎么學(xué)”上的體現(xiàn)是：以學(xué)為核心，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生“自主、合作、探究”性學(xué)習(xí)，而自己應(yīng)是“組織者、指導(dǎo)者，參與者”。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”的三維教育理念，將語(yǔ)文課程教學(xué)中的工具性和人文性進(jìn)行了合理整合。

二、語(yǔ)文課程“人文性”理念分析

(一)對(duì)學(xué)生的“人文關(guān)懷”

對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，是語(yǔ)文課程人文性的核心。教育就是育人，把“自然人”培育為德智體等全面發(fā)展的“社會(huì)人”。教育的主體是學(xué)生，而學(xué)生是具有主觀能動(dòng)性的、認(rèn)知潛能的、活生生的人。因此，對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，首先表現(xiàn)為以學(xué)生為本，尊重學(xué)生人格，走進(jìn)學(xué)生心靈，激勵(lì)學(xué)生的首創(chuàng)精神。其次，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的獨(dú)特地位，教師要依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)因人施教，要“導(dǎo)而弗牽，開爾弗達(dá)，強(qiáng)而弗抑”。第三，對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷還表現(xiàn)在教育要面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。于漪認(rèn)為，偏愛優(yōu)等生，歧視差生有違人文關(guān)懷的原則。如果偏愛優(yōu)等生，其他學(xué)生就離你三分，要把所有的學(xué)生當(dāng)作“藝術(shù)品”而精心雕琢，不能怕麻煩。

(二)確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位

語(yǔ)文教育的人文性在教與學(xué)，教師與學(xué)生這兩對(duì)矛盾范疇中的體現(xiàn)，就是“教”是為了“學(xué)”，學(xué)生的學(xué)處于核心地位，教師要以“教”導(dǎo)“學(xué)”；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師則是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、組織者和參與者。在教學(xué)實(shí)踐中，多數(shù)學(xué)生不能意識(shí)到自身的主體地位，這就需要教師把學(xué)生“推”向主體的位置。錢夢(mèng)龍說：所謂以學(xué)生為主體，指確認(rèn)學(xué)生在教學(xué)過程中是認(rèn)識(shí)的主體和發(fā)展的主體，這里的“發(fā)展不是指全面發(fā)展，主要指學(xué)生的心理素質(zhì)、個(gè)性特征等。我這個(gè)意識(shí)很明確，我在課堂教學(xué)中經(jīng)常考慮，有沒有剝奪學(xué)生的主體地位，我在課堂里處理事情有沒有強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，我覺得必須隨時(shí)隨地讓學(xué)生意識(shí)到他們是主體。”魏書生認(rèn)為，確立學(xué)生的主體地位，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的自、強(qiáng)意識(shí)和自學(xué)自我教育的能力，把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人。他倡導(dǎo)教學(xué)民主，他說：“民主像一座搭在師生心靈之間的橋，民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅(jiān)固，越寬闊。”

(三)建立人道的、和諧的教育體制

與確立學(xué)生的主體地位相適應(yīng)的就是人道、和諧的教育體制。所謂人道的教育，最根本的就是使各種性格的學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)是一種享受，都能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣。對(duì)他們來說，學(xué)習(xí)是自覺自愿的，是一種需要，而不是強(qiáng)加的，尤其是差生，更應(yīng)當(dāng)如此。蘇霍姆林斯基說：“教育學(xué)的人道主義精神就在于，要使一個(gè)在絕大多數(shù)兒童來說能夠勝任而偏偏在他來說不能勝任的兒童，不要感到自己是一個(gè)不夠格的人，要使他體驗(yàn)到一種人類最崇高的樂趣——認(rèn)識(shí)的樂趣、智力勞動(dòng)的樂趣、創(chuàng)造的樂趣。”“所謂和諧教育，就是如何把人的活動(dòng)的兩種職能配合起來，使兩者得到平衡：一種職能就是認(rèn)識(shí)和理解客觀世界，另一種職能就是人的自我表現(xiàn)，自己的內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)，自己的世界觀、觀點(diǎn)、信念、意志力、性格在積極的勞動(dòng)和創(chuàng)造中以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示。”人道的、和諧的教育體制，其特點(diǎn)應(yīng)該是：學(xué)生是教育的主體，而不是知識(shí)的被動(dòng)接受者；學(xué)習(xí)是全體學(xué)生的自愿行為，而不是在逼迫、壓抑下的非自愿行為，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，而非教師灌輸下的滿堂聽或滿堂記；師生關(guān)系融洽，尊師愛生，而非是懲罰與被懲罰的關(guān)系。

(四)保持教學(xué)內(nèi)容的情、道、美的有機(jī)統(tǒng)一

如果說前三者是學(xué)科教育的共性的話，那么，保持教學(xué)內(nèi)容情、道、美的有機(jī)統(tǒng)一，則是語(yǔ)文教育的個(gè)性。戴汝潛說：“如果我們的語(yǔ)文教育既不能為學(xué)生提供足夠高層次的‘美’的篇章，又不能由教師那里得到足夠生動(dòng)、激情的教學(xué)以教學(xué)生和掌握思想境界的‘美’，就不可能獲得好的語(yǔ)文教育。這就是說語(yǔ)文教育就是“讓學(xué)生懂得思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的美，就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用盡可能美的形式表現(xiàn)寓情于道。”從語(yǔ)文課程的性質(zhì)分析，語(yǔ)文是載道明理的工具，具有豐富的人文內(nèi)涵，它又是表情達(dá)意和創(chuàng)美審美的工具，同樣具有思想性、情感性和美感作用。語(yǔ)文課程的性質(zhì)決定了語(yǔ)文教學(xué)必須承載著塑造學(xué)生人格、陶冶情操和美育的功能，即培養(yǎng)學(xué)生樹立健康的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀。然而它的實(shí)現(xiàn)不是附加在語(yǔ)文教育之外，而是寓于語(yǔ)文教育之中的。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。于漪說：“我們語(yǔ)文教師要懷著春風(fēng)化雨的熱情，在培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力的同時(shí)，以美好的事物，高尚的情操熏陶感染他們，在他們的心靈深處撒下美的種子。”

(五)創(chuàng)設(shè)有利于健全學(xué)生人格的校園人文氛圍

語(yǔ)文課程應(yīng)根植于現(xiàn)實(shí)，它是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。語(yǔ)文課程的人文性表現(xiàn)也應(yīng)是立體的，多方位的。它不但包含教育理念、教育體系、教育內(nèi)容，也涵蓋教育環(huán)境。其中營(yíng)造有利于形成學(xué)生健全人格的校園人文氛圍是至關(guān)重要的。校園人文氛圍可分為“軟”的人文氛圍和“硬”的人文氛圍兩個(gè)方面。

“軟”的方面指課堂語(yǔ)文學(xué)習(xí)之外的，有利于形成學(xué)生健康的情感態(tài)度和正確價(jià)值觀的靈活多樣的語(yǔ)文課外活動(dòng)和語(yǔ)文社會(huì)實(shí)踐。如開展社會(huì)考察和社區(qū)服務(wù)，舉行辯論會(huì)、演講比賽、故事會(huì)等。“硬”的方面指創(chuàng)設(shè)對(duì)學(xué)生具有示范和警示作用的班級(jí)、校園環(huán)境。如辦黑板報(bào)、在教室內(nèi)張貼偉人畫像和名人格言、警句等；營(yíng)建校園主體花園、綠地，安放雕塑，設(shè)置閱報(bào)專欄等。

我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育中人文性的同時(shí)，也不能放松語(yǔ)文課程的“雙基”教學(xué)，正如《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》所言：“改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。”

（張正君，湖南師范大學(xué)文學(xué)院）